🔗 نماز کے مسائل - Namaz ke Masail
واضح رہے کہ یہاں یہ دعویٰ مقصود نہیں کہ حرمین شریفین کے موجودہ ائمہ کے پیچھے نماز باطل یا حرام ہے، بلکہ بحث اس بات کی ہے کہ اگر کوئی مسلمان کسی شرعی و دینی اختلاف کی وجہ سے ان کی اقتدا کو پسند نہ کرے اور جماعت کے بجائے تنہا نماز ادا کرے تو اسے محض اس وجہ سے قابلِ ملامت قرار دینا درست نہیں۔
فقہِ حنفی میں اقتدا کے مسائل میں امام کے طریقۂ عمل اور مقتدی کے اعتقاد کو بھی بعض صورتوں میں ملحوظ رکھا گیا ہے۔ رد المحتار میں ہے:
اسی طرح فقہائے احناف نے یہ بھی بیان فرمایا کہ اگر امام کے بارے میں معلوم ہو کہ وہ مقتدی کے مذہب کے ضروری امور کی رعایت کرتا ہے تو اقتدا میں کراہت نہیں، اور اگر اس کے برخلاف معلوم ہو تو حکم مختلف ہوجاتا ہے۔
لہٰذا صرف یہ کہنا کہ:
اگر کسی شخص کی عدمِ اقتدا کی وجہ محض ذاتی دشمنی، بغض یا دنیاوی ناراضی ہو تو یہ الگ مسئلہ ہے۔ لیکن اگر اس کے پاس دینی اور شرعی وجہ ہو اور وہ اپنے معتبر علماء و شرعی اصولوں کی بنیاد پر کسی امام کے طرزِ عمل یا موقف سے اطمینان نہ رکھتا ہو، تو اسے ذاتی ناراضی قرار دینا درست نہیں۔
لہٰذا اگر کوئی مسلمان محض ذاتی ناراضی کی وجہ سے نہیں بلکہ اپنے نزدیک معتبر شرعی وجہ کی بنا پر حرمین کے کسی امام کے پیچھے نماز پڑھنا پسند نہ کرے اور تنہا نماز ادا کرے، تو وہ ایسا کرسکتا ہے۔ اسے صرف اس بنیاد پر گمراہ، دین سے دور یا جماعت کا منکر قرار دینا درست نہیں، کیونکہ اس کا مقصد نماز ترک کرنا نہیں بلکہ اپنے نزدیک معتبر شرعی ملال کی وجہ سے مخصوص امام کی اقتدا سے اجتناب کرنا ہے۔
علماء کا بنیادی فریضہ یہ ہے کہ وہ عوام اور حکمران دونوں کو حق و باطل اور حلال و حرام کی وضاحت کریں۔ اگر کسی واضح شرعی منکر کے بارے میں عالم جانتے ہوئے خاموشی اختیار کرے تو اس کے ظاہری رویے پر تنقید کی جاسکتی ہے؛ البتہ اس کے باطن اور نیت کا فیصلہ نہیں کیا جائے گا۔
تاریخِ اسلام میں ایسے جلیل القدر علماء کی مثالیں بھی موجود ہیں جنہوں نے حکومتی دباؤ کے باوجود حق بات کہنے سے گریز نہیں کیا؛ مثلاً امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے محنہ کے زمانے میں سخت آزمائشیں برداشت کیں، اور امام مالک رحمہ اللہ کو بھی فتویٰ دینے کی وجہ سے کوڑے لگائے گئے۔
اسی طرح حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے دورِ فتنہ میں بعض صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے مخصوص لوگوں کی اقتدا سے اجتناب کیا اور بعض نے خود نماز پڑھائی۔ اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ہر حالت میں ہر امام کے پیچھے نماز پڑھنا لازم نہیں سمجھا گیا، بلکہ حالات اور امام کی کیفیت کو بھی دیکھا گیا۔
Wazeh rahe ke yahan ye daawa maqsood nahi ke Haramain Shareefain ke maujooda Imamon ke peeche namaz batil ya haram hai, balke bahs is baat ki hai ke agar koi Musalman kisi sharai o deeni ikhtilaf ki wajah se unki iqtida ko pasand na kare aur jamaat ke bajaye tanha namaz ada kare to use mahaz is wajah se qabil-e-malamat qarar dena durust nahi.
Fiqh-e-Hanafi mein iqtida ke masail mein Imam ke tareeq-e-amal aur muqtadi ke aqeede ko bhi baaz surat mein mulahiza kiya gaya hai. Radd-ul-Muhtar mein hai:
Furooi ikhtilaf rakhne wale Imam ke peeche iqtida jaiz hai, jab tak muqtadi ko ye maloom na ho ke Imam aisa amal karta hai jo muqtadi ke aqeede ke mutabiq namaz ko fasid kar deta hai.
Isi tarah fuqaha-e-Ahnaf ne ye bhi bayan farmaya ke agar Imam ke bare mein maloom ho ke woh muqtadi ke mazhab ke zaroori umoor ki riayat karta hai to iqtida mein karahat nahi, aur agar iske baraks maloom ho to hukm mukhtalif hoga.
Agar kisi shakhs ki adam-e-iqtida ki wajah mahaz zaati dushmani, bughz ya dunyawi narazgi ho to ye alag masla hai. Lekin agar uske paas deeni aur sharai wajah ho aur woh apne mu'tabar Ulama o sharai usoolon ki bunyad par kisi Imam ke tarz-e-amal ya mauqif se mutmain na ho, to use zaati narazgi qarar dena durust nahi.
Lehaza agar koi Musalman mahaz zaati narazgi ki wajah se nahi balki apne nazdeek mu'tabar sharai wajah ki bina par Haramain ke kisi Imam ke peeche namaz padhna pasand na kare aur tanha namaz ada kare, to woh aisa kar sakta hai.
Use sirf is bunyad par gumrah, deen se door ya jamaat ka munkir qarar dena durust nahi, kyunke uska maqsad namaz tark karna nahi balki apne nazdeek mu'tabar sharai malal ki wajah se makhsoos Imam ki iqtida se ijtinab karna hai.
Ulama ka bunyadi fariza ye hai ke woh awam aur hukmaran dono ko haq o batil aur halal o haram ki wazahat karein. Agar kisi wazeh sharai munkar ke bare mein Aalim jante hue khamoshi ikhtiyar kare to uske zahiri rawaiye par tanqeed ki ja sakti hai; albatta uske batin aur niyyat ka faisla nahi kiya jayega.
Tareekh-e-Islam mein aise jaleel-ul-qadr Ulama ki misaalein bhi maujood hain jinhon ne hukoomati dabao ke bawajood haq baat kehne se gureiz nahi kiya. Misal ke taur par Imam Ahmad bin Hanbal rahmatullahi alaih ne Mihna ke zamane mein sakht aazmaishen bardasht keen, aur Imam Malik rahmatullahi alaih ko bhi fatwa dene ki wajah se koore lagaye gaye.
Isi tarah Hazrat Usman raziyallahu anhu ke daur-e-fitna mein baaz Sahaba-e-Kiram raziyallahu anhum ne makhsoos logon ki iqtida se ijtinab kiya aur baaz ne khud namaz padhai. Is se ye maloom hota hai ke har haalat mein har Imam ke peeche namaz padhna lazim nahi samjha gaya, balke halaat aur Imam ki kaifiyat ko bhi dekha gaya.
It should be clarified that this discussion does not mean that prayer behind the current Imams of the Haramain is necessarily invalid or forbidden.
Rather, according to Hanafi jurisprudence, matters relating to following an Imam may sometimes depend upon the Imam’s actions and the beliefs of the person following him.
Therefore, if a Muslim has a genuine and معتبر religious or juristic reason for not feeling comfortable praying behind a particular Imam, he may choose to pray individually. He should not merely on this basis be labelled misguided, distant from religion, or opposed to congregational prayer.
At the same time, it is not correct to claim that prayer behind the current Imams of the Haramain is necessarily invalid. Choosing not to follow a particular Imam is one issue, while declaring the prayer invalid is a separate juristic claim.
No comments:
Post a Comment