سوال:
کیا اولیائے کرام کے عرس منانا اور ان کی قبروں کی زیارت کرنا قرآن و حدیث سے ثابت ہے؟ بعض لوگ عرس اور زیارت کو بدعت یا ناجائز کہتے ہیں۔ کیا یہ بات درست ہے؟ اور عرس میں قرآن خوانی، فاتحہ، نعت، وعظ، ایصالِ ثواب اور لنگر کا انتظام کرنا کیسا ہے؟
اولیائے کرام کے عرس اور ان کی قبور کی زیارت کے مسئلے کو سمجھنے کے لیے پہلے یہ بات واضح کرنا ضروری ہے کہ عرس سے مراد کسی بزرگ کے وصال کی یاد میں قرآن خوانی، فاتحہ خوانی، نعت، ذکر، وعظ، دعا اور ایصالِ ثواب وغیرہ کے لیے اجتماع کرنا ہے۔ اگر یہ تمام کام شریعت کے مطابق ہوں اور ان میں کوئی ناجائز کام شامل نہ ہو تو ان اعمال کی اصل اپنی جگہ جائز اور باعثِ ثواب ہے۔
بہارِ شریعت میں عرسِ اولیائے کرام کے بارے میں لکھا ہے:
"عرسِ اولیائے کرام یعنی قرآن خوانی، و فاتحہ خوانی، و نعت خوانی، و وعظ، و ایصالِ ثواب اچھی چیز ہے۔"
اسی کے ساتھ یہ بھی واضح کیا گیا ہے کہ عرس کو لغو اور خرافات سے پاک رکھا جائے اور جاہل لوگوں کو ناجائز حرکات سے روکا جائے۔ اگر منع کرنے کے باوجود وہ باز نہ آئیں تو ان اعمال کا گناہ انہی پر ہوگا۔
اولیائے کرام کی زیارت کا ثبوت
قبروں کی زیارت کے بارے میں نبی کریم ﷺ نے خود ارشاد فرمایا:
«نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا»
ترجمہ: "میں نے تمہیں قبروں کی زیارت سے منع کیا تھا، اب ان کی زیارت کیا کرو۔"
(صحیح مسلم)
یہ حدیث صحیح مسلم میں موجود ہے۔ ایک دوسری روایت میں قبروں کی زیارت کی حکمت یہ بیان ہوئی ہے کہ اس سے آخرت یاد آتی ہے۔
لہٰذا کسی مسلمان کی قبر پر جا کر سلام کرنا، اس کے لیے دعا کرنا اور موت و آخرت کو یاد کرنا شرعاً ثابت ہے۔ نیک لوگوں اور اولیائے کرام کی قبور کی زیارت بھی اسی عمومی حکم میں داخل ہے، بشرطیکہ زیارت کے دوران کوئی خلافِ شرع کام نہ کیا جائے۔
نبی کریم ﷺ کا شہدائے اُحد کی طرف تشریف لے جانا
اس سلسلے میں صحیح بخاری کی ایک اہم حدیث بھی قابلِ غور ہے۔ حضرت عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ ایک دن تشریف لے گئے اور شہدائے اُحد پر نمازِ جنازہ کی طرح دعا فرمائی، پھر منبر پر تشریف لے جا کر فرمایا:
«إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ، وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ...»
یعنی: "میں تم سے پہلے پہنچنے والا ہوں اور میں تم پر گواہ ہوں..."
(صحیح بخاری، کتاب الجنائز)
اس حدیث سے کم از کم یہ بات واضح ہوتی ہے کہ شہدائے اُحد کی یاد، ان کے لیے دعا اور ان کی طرف تشریف لے جانا نبی کریم ﷺ کے عمل سے ثابت ہے۔
پھر عرس میں کیا کیا جا سکتا ہے؟
اگر کسی بزرگ کے عرس میں:
🌿 قرآنِ پاک کی تلاوت کی جائے،
🌿 فاتحہ پڑھی جائے،
🌿 نعت و منقبت پڑھی جائے،
🌿 دینی وعظ و نصیحت کی جائے،
🌿 ذکر و دعا کی جائے،
🌿 صدقہ و خیرات کیا جائے،
🌿 لنگر کا انتظام کیا جائے اور لوگوں کو کھانا کھلایا جائے،
🌿 اور ان سب کا ثواب بزرگ یا دوسرے مسلمانوں کو پہنچایا جائے،
تو یہ سب اپنی اپنی جگہ نیک اور جائز اعمال ہیں۔ لوگوں کو کھانا کھلانا صدقہ اور باعثِ اجر عمل ہے، بشرطیکہ اس میں ریا، فضول خرچی یا کسی ناجائز کام کی آمیزش نہ ہو۔
موجودہ حالات میں احتیاط
تاہم موجودہ زمانے میں بعض مقامات پر خود خانقاہوں کے سجادہ نشینوں یا منتظمین کی طرف سے عرس کے نام پر ایسی ناجائز رسومات اور خرافات شامل ہو گئی ہیں جو قرآن و سنت کی تعلیمات کے خلاف ہیں۔ ان میں گانے باجے، بے پردگی، مرد و زن کا اختلاط، رقص، فضول خرچی، نمود و نمائش، غیر شرعی عقائد اور دیگر منکرات شامل ہو سکتے ہیں۔
ایسی صورت میں اگر عرس کے منتظمین ان برائیوں کو روکنے پر قادر نہ ہوں، یا روکنے کے بجائے خود ان کی سرپرستی کریں، تو عرس منعقد نہ کرنا زیادہ بہتر ہے؛ تاکہ لوگ خرافات سے محفوظ رہیں، دین کے نام پر غلط اعمال کو فروغ نہ ملے اور محمد رسول اللہ ﷺ کے لائے ہوئے پاکیزہ دین کی حفاظت ہو سکے۔
اس کا مطلب یہ نہیں کہ قرآن خوانی، دعا، صدقہ، لنگر یا ایصالِ ثواب ناجائز ہیں؛ بلکہ مقصد یہ ہے کہ ان جائز اعمال کو ایسی محفل سے الگ رکھا جائے جس میں منکرات غالب آ چکے ہوں۔ نیکی کا کام بھی ایسے طریقے سے ہونا چاہیے جس سے برائی کو تقویت نہ ملے۔
لہٰذا اگر کسی جگہ عرس شریعت کے مطابق ہو اور منکرات سے پاک ہو تو مذکورہ نیک اعمال کیے جا سکتے ہیں؛ لیکن جہاں خرافات اور خلافِ شرع امور غالب ہوں اور انہیں ختم کرنا ممکن نہ ہو، وہاں عرس نہ منانا امت کے دین و عقیدے کی حفاظت کے لیے بہتر ہے۔
اعتراض کرنے والوں کے لیے ایک مثبت وضاحت
بعض حضرات عرس کے نام سے ہونے والی غلط رسومات کو دیکھ کر پورے عرس اور زیارت ہی کو ناجائز قرار دے دیتے ہیں۔ اس طریقے میں یہ فرق ملحوظ نہیں رہتا کہ ایک طرف قرآن خوانی، دعا، ذکر، وعظ، صدقہ، کھانا کھلانا اور ایصالِ ثواب جیسے اعمال ہیں، جبکہ دوسری طرف بعض لوگوں کی پیدا کردہ ناجائز رسومات۔
درست اور منصفانہ طریقہ یہ ہے کہ ہر عمل کا حکم الگ دیکھا جائے۔ جائز اعمال کو صرف اس وجہ سے ناجائز نہ کہا جائے کہ وہ کسی عرس میں کیے جاتے ہیں، اور ناجائز کاموں کو بھی صرف عرس کا نام ہونے کی وجہ سے جائز نہ سمجھا جائے۔
لہٰذا اگر کسی جگہ عرس شریعت کے مطابق ہو اور منکرات سے پاک ہو تو مذکورہ نیک اعمال کیے جا سکتے ہیں؛ لیکن جہاں خرافات اور خلافِ شرع امور غالب ہوں اور انہیں ختم کرنا ممکن نہ ہو، وہاں عرس نہ منانا امت کے دین و عقیدے کی حفاظت کے لیے بہتر ہے۔
خلاصہ
قبور کی زیارت، قرآن خوانی، فاتحہ، نعت، وعظ، دعا، صدقہ، لوگوں کو کھانا کھلانا اور ایصالِ ثواب اپنی اپنی جگہ جائز اعمال ہیں۔ لیکن عرس کے نام پر ہونے والی خرافات، بے پردگی، گانے باجے، اختلاط، فضول خرچی اور دیگر منکرات ہرگز جائز نہیں۔
اس لیے عرس صرف اسی صورت میں منایا جائے جب اسے قرآن و سنت کے مطابق اور منکرات سے پاک رکھا جا سکے۔ اگر موجودہ حالات میں سجادہ نشین یا منتظمین ناجائز رسومات کو روکنے کے بجائے انہیں فروغ دے رہے ہوں، تو عرس نہ منانا بہتر ہے، تاکہ امت خرافات سے بچے اور رسول اللہ ﷺ کے لائے ہوئے دین کی حفاظت ہو۔
واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب۔
محمد عظمت الله نظامي عفی عنہ
Sawal:
Kya Awliya-e-Kiram ke Urs manana aur un ki qabron ki ziyarat karna Quran o Hadees se sabit hai? Baaz log Urs aur ziyarat ko bid'at ya najaiz kehte hain. Kya yeh baat durust hai? Aur Urs mein Quran khwani, Fatiha, Naat, waaz, Esal-e-Sawab aur langar ka intezam karna kaisa hai?
Awliya-e-Kiram ke Urs aur un ki qabron ki ziyarat ke masle ko samajhne ke liye pehle yeh baat wazeh karna zaroori hai ke Urs se murad kisi buzurg ke wisal ki yaad mein Quran khwani, Fatiha khwani, Naat, zikr, waaz, dua aur Esal-e-Sawab waghera ke liye ijtima karna hai. Agar yeh tamam kaam Shariat ke mutabiq hon aur in mein koi najaiz kaam shamil na ho to in aamaal ki asal apni jagah jaiz aur baais-e-sawab hai.
Bahar-e-Shariat mein Urs-e-Awliya-e-Kiram ke bare mein likha hai:
"Urs-e-Awliya-e-Kiram yani Quran khwani, Fatiha khwani, Naat khwani, waaz aur Esal-e-Sawab achhi cheez hai."
Isi ke saath yeh bhi wazeh kiya gaya hai ke Urs ko laghw aur khurafaat se paak rakha jaye aur jahil logon ko najaiz harkaat se roka jaye. Agar mana karne ke bawajood woh baaz na aayen to in aamaal ka gunah unhi par hoga.
Awliya-e-Kiram ki Ziyarat ka Saboot
Qabron ki ziyarat ke bare mein Nabi Kareem ﷺ ne khud irshad farmaya:
«نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا»
Tarjuma: "Main ne tumhein qabron ki ziyarat se mana kiya tha, ab un ki ziyarat kiya karo."
(Sahih Muslim)
Yeh Hadees Sahih Muslim mein maujood hai. Ek doosri riwayat mein qabron ki ziyarat ki hikmat yeh bayan hui hai ke is se aakhirat yaad aati hai.
Lehaza kisi Musalman ki qabar par ja kar salam karna, us ke liye dua karna aur maut o aakhirat ko yaad karna shar'an sabit hai. Nek logon aur Awliya-e-Kiram ki qabron ki ziyarat bhi isi umoomi hukm mein dakhil hai, bashart-e-ke ziyarat ke dauran koi khilaf-e-shar' kaam na kiya jaye.
Nabi Kareem ﷺ ka Shohada-e-Uhad ki taraf tashreef le jana
Is silsile mein Sahih Bukhari ki ek aham Hadees bhi qabil-e-ghaur hai. Hazrat Uqbah bin Aamir رضی اللہ عنہ se riwayat hai ke Nabi Kareem ﷺ ek din tashreef le gaye aur Shohada-e-Uhad par namaz-e-janaza ki tarah dua farmayi, phir mimbar par tashreef le ja kar farmaya:
«إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ، وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ...»
Yani: "Main tum se pehle pahunchne wala hoon aur main tum par gawah hoon..."
(Sahih Bukhari, Kitab-ul-Janaiz)
Is Hadees se kam az kam yeh baat wazeh hoti hai ke Shohada-e-Uhad ki yaad, un ke liye dua aur un ki taraf tashreef le jana Nabi Kareem ﷺ ke amal se sabit hai.
Phir Urs mein kya kya kiya ja sakta hai?
Agar kisi buzurg ke Urs mein:
🌿 Quran-e-Pak ki tilawat ki jaye,
🌿 Fatiha padhi jaye,
🌿 Naat o Manqabat padhi jaye,
🌿 Deeni waaz o naseehat ki jaye,
🌿 Zikr o dua ki jaye,
🌿 Sadqa o khairat kiya jaye,
🌿 Langar ka intezam kiya jaye aur logon ko khana khilaya jaye,
🌿 Aur in sab ka sawab buzurg ya doosre Musalmanon ko pahunchaya jaye,
to yeh sab apni apni jagah nek aur jaiz aamaal hain. Logon ko khana khilana sadqa aur baais-e-ajr amal hai, bashart-e-ke is mein riya, fazool kharchi ya kisi najaiz kaam ki aamezish na ho.
Maujooda Halaat Mein Ehtiyat
Tahum maujooda zamane mein baaz maqamaat par khud khanqahon ke sajjada nasheenon ya muntazimeen ki taraf se Urs ke naam par aisi najaiz rasoomat aur khurafaat shamil ho gayi hain jo Quran o Sunnat ki taleemat ke khilaf hain. In mein gane baje, be-pardagi, mard o zan ka ikhtilat, raqs, fazool kharchi, numaish o namood, ghair-shar'i aqaaid aur deegar munkaraat shamil ho sakte hain.
Aisi surat mein agar Urs ke muntazimeen in buraiyon ko rokne par qadir na hon, ya rokne ke bajaye khud in ki sarparasti karein, to Urs munaqid na karna zyada behtar hai; taake log khurafaat se mehfooz rahen aur deen ke naam par ghalat aamaal ko farogh na mile.
Is ka matlab yeh nahi ke Quran khwani, dua, sadqa, langar ya Esal-e-Sawab najaiz hain; balke maqsad yeh hai ke in jaiz aamaal ko aisi mehfil se alag rakha jaye jis mein munkaraat ghalib aa chuke hon.
Lehaza agar kisi jagah Urs Shariat ke mutabiq ho aur munkaraat se paak ho to mazkoora nek aamaal kiye ja sakte hain; lekin jahan khurafaat aur khilaf-e-shar' umoor ghalib hon aur unhein khatam karna mumkin na ho, wahan Urs na manana ummat ke deen o aqeede ki hifazat ke liye behtar hai.
Aitraaz Karne Walon Ke Liye Ek Musbat Wazahat
Baaz hazraat Urs ke naam se hone wali ghalat rasoomat ko dekh kar poore Urs aur ziyarat hi ko najaiz qarar de dete hain. Is tareeqe mein yeh farq malhooz nahi rehta ke ek taraf Quran khwani, dua, zikr, waaz, sadqa, khana khilana aur Esal-e-Sawab jaise aamaal hain, jabke doosri taraf baaz logon ki paida karda najaiz rasoomat.
Durust aur munsifana tareeqa yeh hai ke har amal ka hukm alag dekha jaye. Jaiz aamaal ko sirf is wajah se najaiz na kaha jaye ke woh kisi Urs mein kiye jate hain, aur najaiz kaamon ko bhi sirf Urs ka naam hone ki wajah se jaiz na samjha jaye.
Khulasa
Qabron ki ziyarat, Quran khwani, Fatiha, Naat, waaz, dua, sadqa, logon ko khana khilana aur Esal-e-Sawab apni apni jagah jaiz aamaal hain. Lekin Urs ke naam par hone wali khurafaat, be-pardagi, gane baje, ikhtilat, fazool kharchi aur deegar munkaraat hargiz jaiz nahi.
Is liye Urs sirf isi surat mein manaya jaye jab use Quran o Sunnat ke mutabiq aur munkaraat se paak rakha ja sake. Agar maujooda halaat mein sajjada nasheen ya muntazimeen najaiz rasoomat ko rokne ke bajaye unhein farogh de rahe hon, to Urs na manana behtar hai.
Question:
Is observing the Urs of pious saints and visiting their graves established by the Qur'an and Hadith? Some people consider Urs and grave visitation to be Bid'ah or impermissible. Is this correct? What is the ruling on Qur'an recitation, Fatiha, Naat, religious sermons, Isal-e-Sawab and Langar during an Urs?
The Urs of pious saints and visiting their graves should be understood in the light of the individual acts performed during such gatherings. Urs generally refers to a gathering held in remembrance of a saint's passing, including Qur'an recitation, Fatiha, Naat, remembrance of Allah, religious advice, supplication and Isal-e-Sawab. If these acts are performed according to Shariah and no impermissible activity is included, their basic ruling remains permissible and rewardable.
Bahar-e-Shariat states regarding the Urs of pious saints:
"Qur'an recitation, Fatiha, Naat, religious preaching and Isal-e-Sawab at the Urs of pious saints are good acts."
It is also emphasized that an Urs should be kept free from useless practices and superstitions, and people should be prevented from committing impermissible acts.
Evidence for Visiting Graves
Regarding visiting graves, the Prophet Muhammad ﷺ said:
«نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا»
Translation: "I had forbidden you from visiting graves; now visit them."
(Sahih Muslim)
This Hadith is recorded in Sahih Muslim. Another narration explains that visiting graves reminds a person of the Hereafter.
Therefore, greeting the deceased, praying for them and remembering death and the Hereafter are established practices. Visiting the graves of righteous people and pious saints is also included in this general permission, provided that no act contrary to Shariah is committed.
The Prophet ﷺ Visiting the Martyrs of Uhud
An important Hadith in Sahih Bukhari also deserves consideration. It is narrated from Hazrat Uqbah bin Amir رضی اللہ عنہ that the Prophet Muhammad ﷺ went to the martyrs of Uhud and supplicated for them as one would make a funeral prayer, and then said:
«إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ، وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ...»
Meaning: "I will reach you before you, and I will be a witness over you..."
(Sahih Bukhari, Kitab al-Jana'iz, Hadith 1279)
This at least establishes the Prophet's ﷺ remembrance of the martyrs of Uhud, supplication for them and his visit to them.
What Can Be Done at an Urs?
If an Urs includes:
🌿 Recitation of the Qur'an,
🌿 Fatiha,
🌿 Naat and religious poetry,
🌿 Religious sermons and advice,
🌿 Remembrance of Allah and supplication,
🌿 Charity,
🌿 Langar and feeding people,
🌿 And conveying the reward of these acts to the saint or other Muslims,
then these are good and permissible acts in themselves, provided they are free from showing off, extravagance and other impermissible activities.
Precautions in the Present Day
However, at some places today, certain impermissible customs and superstitions have become associated with Urs gatherings. These may include music, immodesty, inappropriate mixing of men and women, dancing, extravagance, show and display, incorrect beliefs and other prohibited practices.
If the organizers are unable to prevent such wrong practices, or themselves support them, then not organizing the Urs is better, so that people remain protected from superstition and impermissible practices are not promoted in the name of religion.
This does not mean that Qur'an recitation, supplication, charity, Langar or Isal-e-Sawab are impermissible. Rather, these permissible acts should be kept separate from gatherings in which prohibited practices have become dominant.
Summary
Visiting graves, Qur'an recitation, Fatiha, Naat, religious advice, supplication, charity, feeding people and Isal-e-Sawab are permissible acts in themselves. However, prohibited customs, immodesty, music, inappropriate mixing, extravagance and other forbidden practices are not permissible.
Therefore, an Urs should only be organized when it can be kept according to the Qur'an and Sunnah and free from prohibited practices. If organizers promote rather than prevent such practices, avoiding the Urs is better for protecting the faith and avoiding superstition.
