بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَىٰ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ ﷺ، أَمَّا بَعْدُ
سوال:-
کیا اولیائے کرام کے مزارات پر حاضری دینا اور وہاں اللہ تعالیٰ سے دعا مانگنا جائز ہے؟ نیز کیا یہ کہنا درست ہے کہ: یا اللہ! اپنے فلاں نیک بندے کے وسیلے سے میری دعا قبول فرما، میری حاجت پوری فرما؟ بعض لوگ اسے بدعت، ناجائز اور شرک کہتے ہیں۔ قرآن و حدیث کی روشنی میں اس مسئلے کی وضاحت فرمائیں۔
الجواب بعون الملک الوہاب:
سب سے پہلے ایک بنیادی بات سمجھ لیجیے کہ مسلمان کا عقیدہ یہ ہے کہ حقیقی حاجت روا، مشکل کشا، دعا قبول فرمانے والا اور نفع و نقصان کا مالک صرف اللہ تعالیٰ ہے۔ کوئی نبی، ولی یا بزرگ اللہ تعالیٰ کے مقابلے میں مستقل اختیار نہیں رکھتا۔ اولیائے کرام اللہ تعالیٰ کے مقرب اور محبوب بندے ہیں؛ ان کا وسیلہ اختیار کرنے کا مطلب انہیں اللہ تعالیٰ کا شریک سمجھنا نہیں، بلکہ اللہ تعالیٰ ہی سے دعا مانگتے ہوئے اس کے مقرب بندوں کی نسبت اور وسیلے کو ذریعہ بنانا ہے۔
مثلاً کوئی شخص یوں دعا کرے:
یا اللہ! اپنے محبوب نبی ﷺ کے وسیلے سے میری دعا قبول فرما، یا اللہ! اپنے نیک بندے کے وسیلے سے میری مشکل آسان فرما۔
اس دعا میں مانگا اللہ تعالیٰ ہی سے جا رہا ہے۔ بزرگ کو مستقل حاجت روا نہیں سمجھا جا رہا، بلکہ اللہ تعالیٰ سے اس کے مقرب بندے کے وسیلے سے سوال کیا جا رہا ہے۔ اس بنیادی فرق کو نظر انداز کرکے ہر قسم کے وسیلے کو شرک کہنا درست نہیں۔
1️⃣ قرآنِ کریم سے وسیلے کا ثبوت
اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ»
ترجمہ:
اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور اس کی بارگاہ میں وسیلہ تلاش کرو۔
اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور اس کی بارگاہ میں وسیلہ تلاش کرو۔
(سورۃ المائدہ: 35)
اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے اہلِ ایمان کو اپنی بارگاہ میں وسیلہ تلاش کرنے کا حکم دیا ہے۔ لفظِ وسیلہ کا مطلب ہے: اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرنے کا ذریعہ۔
حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما اور دیگر مفسرین سے وسیلہ کا معنی قرب حاصل کرنے کا ذریعہ منقول ہے۔ امام ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اس آیت کی تفسیر میں یہی معنی ذکر کیا ہے اور اطاعت و نیک اعمال کو اللہ تعالیٰ کے قرب کا ذریعہ قرار دیا ہے۔
یہاں ایک بات قابلِ توجہ ہے: مخالفین عموماً کہتے ہیں کہ اس آیت میں وسیلے سے صرف نماز، روزہ اور نیک اعمال مراد ہیں، کسی نبی یا ولی کی ذات کو وسیلہ بنانا مراد نہیں۔ اس کا جواب یہ ہے کہ آیت میں وسیلے کا عمومی حکم ہے، اس میں یہ الفاظ موجود نہیں کہ وسیلہ صرف اعمال ہی کے ساتھ خاص ہے اور اللہ تعالیٰ کے مقرب بندوں کا وسیلہ کسی صورت جائز نہیں۔
البتہ یہ بھی درست ہے کہ اس آیت کو تنہا پیش کرکے یہ دعویٰ نہیں کرنا چاہیے کہ اس میں صراحت کے ساتھ ہر قسم کے شخصی وسیلے کا ذکر ہے۔ شخصی وسیلے کے ثبوت کے لیے احادیث اور صحابۂ کرام کے آثار بھی پیش کیے جائیں گے، جن کا ذکر آگے آرہا ہے۔
2️⃣ وسیلہ اور استعانت میں فرق
بعض لوگ سورۃ البقرہ کی اس آیت کو پیش کرتے ہیں:
«وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ»
ترجمہ:
صبر اور نماز کے ذریعے مدد طلب کرو۔
صبر اور نماز کے ذریعے مدد طلب کرو۔
(سورۃ البقرہ: 45)
اور کہتے ہیں کہ جب قرآن نے صبر اور نماز کے ذریعے مدد مانگنے کا حکم دیا ہے تو کسی بزرگ کو وسیلہ بنانا کیسے جائز ہوسکتا ہے؟
اس کا جواب یہ ہے کہ اس آیت میں صبر اور نماز کے ذریعے اللہ تعالیٰ سے مدد حاصل کرنے کا حکم ہے۔ اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ اللہ تعالیٰ کے مقرب بندوں کا وسیلہ اختیار کرنا ممنوع ہے۔ استعانت کا مطلب مدد طلب کرنا ہے، جبکہ توسل کا مطلب اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں کسی وسیلے کے ذریعے دعا کرنا ہے۔ دونوں کے مفہوم میں فرق ہے، اگرچہ دونوں میں کسی نہ کسی ذریعے کا استعمال پایا جاسکتا ہے۔
مثلاً ایک شخص نماز پڑھ کر اللہ تعالیٰ سے مدد مانگتا ہے، اور دوسرا شخص دعا کرتا ہے:
یا اللہ! اپنے محبوب نبی ﷺ کے وسیلے سے میری دعا قبول فرما۔
دونوں صورتوں میں مدد اور قبولیت اللہ تعالیٰ ہی سے طلب کی جا رہی ہے۔ سورۃ البقرہ کی آیت میں نماز اور صبر کا ذکر ہے، لیکن اس آیت سے دوسرے جائز وسائل کی ممانعت ثابت نہیں ہوتی۔ امام طبری رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اس آیت کی تفسیر میں مصیبت اور اطاعت کے معاملات میں صبر اور نماز کے ذریعے مدد حاصل کرنے کا مفہوم بیان کیا ہے۔
3️⃣ انسان کو وسیلہ بنانے کا قرآنی ثبوت: یہودیوں کا نبی کریم ﷺ کی ولادتِ مبارکہ سے پہلے آپ ﷺ کے وسیلے سے فتح طلب کرنا
اللہ تعالیٰ سورۃ البقرہ میں ارشاد فرماتا ہے:
«وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا»
ترجمہ:
اور اس سے پہلے وہ کافروں کے مقابلے میں اسی نبی ﷺ کے ذریعے فتح طلب کیا کرتے تھے۔
اور اس سے پہلے وہ کافروں کے مقابلے میں اسی نبی ﷺ کے ذریعے فتح طلب کیا کرتے تھے۔
(سورۃ البقرہ: 89)
اس آیت میں یہود کا ذکر ہے کہ وہ نبی کریم ﷺ کی بعثت سے پہلے آپ ﷺ کے آنے کے ذریعے مشرکین کے مقابلے میں اللہ تعالیٰ سے فتح و نصرت طلب کرتے تھے۔ امام طبری رحمۃ اللہ علیہ نے اس آیت کے تحت لکھا ہے کہ یہودی نبی کریم ﷺ کے ذریعے اللہ تعالیٰ سے مشرکینِ عرب کے مقابلے میں مدد طلب کرتے تھے۔ امام ابن کثیر رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اس کا یہی مفہوم بیان کیا ہے کہ وہ آپ ﷺ کی آمد کے ذریعے اپنے دشمنوں کے مقابلے میں نصرت طلب کرتے تھے۔
امام قرطبی رحمۃ اللہ علیہ نے بھی اس آیت کی تفسیر میں یہود کے اس عمل کا ذکر کیا ہے اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے یہ روایت نقل کی ہے کہ یہودِ خیبر، غطفان کے مقابلے میں دعا کرتے ہوئے کہتے تھے:
«اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ بِحَقِّ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي وَعَدْتَنَا أَنْ تُخْرِجَهُ لَنَا فِي آخِرِ الزَّمَانِ، أَلَّا تَنْصُرَنَا عَلَيْهِمْ»
ترجمہ:
اے اللہ! ہم تجھ سے اس نبیِ اُمّی ﷺ کے حق کے وسیلے سے سوال کرتے ہیں، جسے تو نے آخری زمانے میں بھیجنے کا وعدہ فرمایا ہے کہ تو ہمارے دشمنوں کے مقابلے میں ہماری مدد فرما۔
اے اللہ! ہم تجھ سے اس نبیِ اُمّی ﷺ کے حق کے وسیلے سے سوال کرتے ہیں، جسے تو نے آخری زمانے میں بھیجنے کا وعدہ فرمایا ہے کہ تو ہمارے دشمنوں کے مقابلے میں ہماری مدد فرما۔
یہ روایت امام قرطبی نے اپنی تفسیر میں نقل کی ہے۔ البتہ آیت کی تفسیر میں امام طبری، امام ابن کثیر اور امام بغوی نے یہ بات بیان کی ہے کہ یہودی نبی کریم ﷺ کی آمد کے ذریعے فتح و نصرت طلب کرتے تھے۔
اس واقعے سے استدلال یہ ہے کہ قرآن نے اس مقام پر یہود کے اس سابقہ عمل کو ان کے کفر کی وجہ قرار نہیں دیا، بلکہ جب نبی کریم ﷺ ان کے پاس تشریف لائے اور انہوں نے آپ ﷺ کو پہچاننے کے باوجود حسد اور عناد کی وجہ سے انکار کیا تو ان کی مذمت فرمائی۔
لہٰذا اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ کسی انسان، خصوصاً اللہ تعالیٰ کے مقرب نبی کو وسیلہ بنا کر اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا بذاتِ خود شرک نہیں ہے۔ کیونکہ یہودی نبی کریم ﷺ کی ولادتِ مبارکہ سے پہلے ہی آپ ﷺ کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں فتح و نصرت کی دعا کیا کرتے تھے، لیکن قرآنِ کریم نے ان کے اس عمل کو شرک قرار نہیں دیا، بلکہ جب نبی کریم ﷺ ان کے پاس تشریف لائے اور انہوں نے آپ ﷺ کو پہچاننے کے باوجود آپ کی نبوت کا انکار کیا تو ان کی مذمت فرمائی۔ اس سے مخالفین کا یہ کہنا درست ثابت نہیں ہوتا کہ کسی انسان یا نبی کو وسیلہ بنانا ہر حال میں شرک ہے۔
4️⃣ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو وسیلہ بنانا
یہ وسیلے کے مسئلے میں نہایت اہم اور صحیح حدیث ہے۔ حضرت انس رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ جب لوگوں پر قحط پڑتا تو حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ حضرت عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہ کے ذریعے بارش کی دعا کرتے اور فرماتے:
«اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا»
ترجمہ:
اے اللہ! ہم پہلے اپنے نبی ﷺ کے وسیلے سے تیری بارگاہ میں دعا کرتے تھے تو تو ہمیں بارش عطا فرماتا تھا، اور اب ہم اپنے نبی ﷺ کے چچا کے وسیلے سے تیری بارگاہ میں دعا کرتے ہیں، پس تو ہمیں بارش عطا فرما۔ حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ اس کے بعد لوگوں پر بارش ہوتی تھی۔
اے اللہ! ہم پہلے اپنے نبی ﷺ کے وسیلے سے تیری بارگاہ میں دعا کرتے تھے تو تو ہمیں بارش عطا فرماتا تھا، اور اب ہم اپنے نبی ﷺ کے چچا کے وسیلے سے تیری بارگاہ میں دعا کرتے ہیں، پس تو ہمیں بارش عطا فرما۔ حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ اس کے بعد لوگوں پر بارش ہوتی تھی۔
حوالہ: صحیح بخاری
اس حدیث سے واضح طور پر معلوم ہوتا ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو وسیلہ بنایا اور اللہ تعالیٰ سے بارش طلب کی۔
اس حدیث پر مخالفین کا اعتراض اور اس کا جواب
بعض لوگ کہتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی ذات کو نہیں بلکہ ان کی دعا کو وسیلہ بنایا تھا، کیونکہ حضرت عباس رضی اللہ عنہ اس وقت زندہ تھے اور ان سے دعا کروائی گئی تھی۔ اس بات کو مان بھی لیا جائے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی دعا کے ذریعے وسیلہ اختیار کیا، تب بھی یہ حدیث وسیلے کے جواز کی دلیل ہے، کیونکہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے خود انہیں وسیلہ بنایا اور یہ عمل صحابۂ کرام کی موجودگی میں ہوا۔
یہاں ایک اہم سوال بھی پیدا ہوتا ہے: حضرت عمر رضی اللہ عنہ خود امیر المؤمنین تھے۔ وہ خود بھی اللہ تعالیٰ سے دعا کرسکتے تھے۔ اللہ تعالیٰ تو ہر انسان کی دعا سنتا ہے، وہ کسی کی آواز سننے کے لیے کسی دوسرے شخص کا محتاج نہیں۔ پھر حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو وسیلہ کیوں بنایا؟
کیا اللہ تعالیٰ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی دعا نہیں سنتا تھا، لیکن حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی دعا سنتا تھا؟ ہرگز نہیں! اللہ تعالیٰ دونوں کی دعا سنتا ہے۔ اللہ تعالیٰ ہر چیز کو جاننے والا اور ہر پکار کو سننے والا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ وسیلہ اختیار کرنے کا مطلب یہ نہیں کہ اللہ تعالیٰ براہِ راست دعا نہیں سنتا، بلکہ بندہ اپنے رب کی بارگاہ میں اس کے کسی مقرب بندے کی نسبت اور دعا کو ذریعہ بناتا ہے۔
البتہ حدیث میں حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے اس عمل کی حکمت کی صراحت نہیں فرمائی، اس لیے ان کی نیت کے بارے میں کوئی ایسی بات قطعی طور پر منسوب نہیں کرنی چاہیے جو حدیث میں موجود نہیں۔ مخالفین کی یہ تشریح کہ حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی دعا وسیلہ تھی، اسے تسلیم کرلینے کے باوجود حدیث سے وسیلہ اختیار کرنے کا جواز ثابت ہوتا ہے۔
5️⃣ نابینا صحابی کو نبی کریم ﷺ کے وسیلے سے دعا کرنے کی تعلیم
حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک نابینا شخص نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا: یا رسول اللہ! اللہ تعالیٰ سے دعا فرمائیے کہ وہ مجھے عافیت عطا فرمائے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اگر تم چاہو تو میں دعا کردوں اور اگر تم چاہو تو صبر کرو، یہ تمہارے لیے بہتر ہے۔ اس نے عرض کیا: آپ دعا فرمادیجیے۔ اس کے بعد نبی کریم ﷺ نے اسے وضو کرنے اور یہ دعا پڑھنے کی تعلیم دی:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ لِتُقْضَى لِي، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ»
ترجمہ:
اے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوں اور تیرے نبی محمد ﷺ، نبیِ رحمت کے وسیلے سے تیری طرف متوجہ ہوتا ہوں۔ میں نے اپنی اس حاجت کے لیے تیرے نبی ﷺ کے وسیلے سے اپنے رب کی طرف توجہ کی ہے تاکہ میری حاجت پوری کردی جائے۔ اے اللہ! میرے حق میں ان کی شفاعت قبول فرما۔
اے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوں اور تیرے نبی محمد ﷺ، نبیِ رحمت کے وسیلے سے تیری طرف متوجہ ہوتا ہوں۔ میں نے اپنی اس حاجت کے لیے تیرے نبی ﷺ کے وسیلے سے اپنے رب کی طرف توجہ کی ہے تاکہ میری حاجت پوری کردی جائے۔ اے اللہ! میرے حق میں ان کی شفاعت قبول فرما۔
حوالہ: جامع ترمذی، حدیث نمبر 3578؛ امام ترمذی نے اسے حسن صحیح غریب کہا ہے
اس حدیث میں غور کیجیے کہ نبی کریم ﷺ نے اس نابینا صحابی کو صرف یہ نہیں فرمایا کہ میں تمہارے لیے دعا کرتا ہوں، بلکہ آپ ﷺ نے اسے ایک ایسی دعا بھی سکھائی جس میں اللہ تعالیٰ سے آپ ﷺ کے وسیلے سے سوال کیا گیا ہے۔ یہاں دعا کے الفاظ بھی بالکل واضح ہیں: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ — اے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوں۔ یعنی سوال اللہ تعالیٰ ہی سے کیا جا رہا ہے، اور نبی کریم ﷺ کو وسیلہ بنایا جا رہا ہے۔ اس حدیث سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ نبی کریم ﷺ کا وسیلہ اختیار کرکے اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا جائز ہے۔
مخالفین کا اعتراض: یہ واقعہ نبی کریم ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں پیش آیا تھا
البتہ یہ حدیث اس اصول کو ضرور ثابت کرتی ہے کہ کسی نبی کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں دعا کرنا شرک نہیں، کیونکہ اس دعا میں سوال اللہ تعالیٰ ہی سے کیا گیا ہے۔
اب یہ دیکھنا ہوگا کہ کیا نبی کریم ﷺ کے وصال کے بعد بھی صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے اس طریقے کو اختیار کیا؟ اس سلسلے میں حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ کا ایک اہم واقعہ موجود ہے۔
6️⃣ قیامت کے دن انبیائے کرام علیہم السلام سے شفاعت کی درخواست کرنا
میدانِ حشر میں جب لوگ سخت پریشانی اور طویل انتظار سے دوچار ہوں گے تو وہ کسی ایسے شخص کی تلاش کریں گے جو اللہ تعالیٰ کے حضور ان کے لیے شفاعت کرے، تاکہ حساب و کتاب شروع ہو۔ چنانچہ لوگ پہلے حضرت آدم علیہ السلام کی بارگاہ میں حاضر ہوں گے اور عرض کریں گے: اے آدم! آپ اپنے رب کے حضور ہماری شفاعت فرمائیے۔ حضرت آدم علیہ السلام معذرت فرمائیں گے اور انہیں دوسرے انبیائے کرام علیہم السلام کے پاس جانے کا کہیں گے۔ پھر لوگ حضرت نوح، حضرت ابراہیم، حضرت موسیٰ اور حضرت عیسیٰ علیہم السلام کی بارگاہ میں حاضر ہوں گے، لیکن ہر ایک اپنی معذرت بیان فرمائے گا۔ بالآخر تمام لوگ ہمارے پیارے نبی حضرت محمد مصطفیٰ ﷺ کی بارگاہ میں حاضر ہوں گے اور عرض کریں گے: اے محمد ﷺ! آپ اپنے رب کے حضور ہماری شفاعت فرمائیے۔ چنانچہ آپ ﷺ اللہ تعالیٰ کے حضور سجدہ فرمائیں گے، پھر اللہ تعالیٰ کی طرف سے اجازت ملنے پر شفاعت فرمائیں گے، اور آپ ﷺ کی شفاعت کے نتیجے میں لوگوں کے درمیان فیصلہ شروع ہوگا۔
حدیثِ مبارکہ:
«فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ»
ترجمہ:
لوگ حضرت آدم علیہ السلام کے پاس آئیں گے اور عرض کریں گے: اے آدم! آپ تمام انسانوں کے باپ ہیں، اپنے رب کے حضور ہماری شفاعت فرمائیے۔
لوگ حضرت آدم علیہ السلام کے پاس آئیں گے اور عرض کریں گے: اے آدم! آپ تمام انسانوں کے باپ ہیں، اپنے رب کے حضور ہماری شفاعت فرمائیے۔
(صحیح بخاری، صحیح مسلم)
اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے مقرب بندوں سے شفاعت کی درخواست کرنا بذاتِ خود شرک نہیں۔ غور کیجیے کہ قیامت کے دن جب لوگ سخت پریشانی اور بے چینی میں ہوں گے تو وہ اپنی پریشانی براہِ راست اللہ تعالیٰ کے سامنے پیش کرنے کے بجائے پہلے حضرت آدم علیہ السلام اور پھر دوسرے انبیائے کرام علیہم السلام کے پاس کیوں جائیں گے؟ وہ ان برگزیدہ ہستیوں سے اپنے رب کے حضور شفاعت کی درخواست کیوں کریں گے؟ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کے مقرب بندوں سے شفاعت کی درخواست کرنا جائز ہے اور اسے بذاتِ خود شرک نہیں کہا جا سکتا۔ البتہ یہ بات واضح رہے کہ شفاعت کسی نبی یا ولی کی ذاتی اور مستقل طاقت سے نہیں ہوگی، بلکہ صرف اللہ تعالیٰ کے اذن اور اجازت سے ہوگی۔
7️⃣ نبی کریم ﷺ کے وصال کے بعد حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ کا عمل
حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ سے ایک واقعہ منقول ہے کہ ایک شخص حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے پاس اپنی ضرورت کے لیے بار بار جاتا، لیکن اس کی ضرورت پوری نہ ہوتی۔ اس نے حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ سے اس کی شکایت کی۔ حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ نے اسے وضو کرکے مسجد میں دو رکعت نماز پڑھنے اور یہ دعا کرنے کی تعلیم دی:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي»
ترجمہ:
اے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوں اور تیرے نبی محمد ﷺ، نبیِ رحمت کے وسیلے سے تیری طرف متوجہ ہوتا ہوں۔ اے محمد ﷺ! میں آپ کے وسیلے سے اپنے رب کی طرف متوجہ ہوتا ہوں تاکہ میری حاجت پوری کردی جائے۔
اے اللہ! میں تجھ سے سوال کرتا ہوں اور تیرے نبی محمد ﷺ، نبیِ رحمت کے وسیلے سے تیری طرف متوجہ ہوتا ہوں۔ اے محمد ﷺ! میں آپ کے وسیلے سے اپنے رب کی طرف متوجہ ہوتا ہوں تاکہ میری حاجت پوری کردی جائے۔
اس شخص نے ایسا ہی کیا اور حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کے پاس پہنچا تو اس کی ضرورت پوری کردی گئی۔ جب وہ واپس آیا تو حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ نے اسے بتایا کہ میں نے حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے تمہارے لیے بات نہیں کی، بلکہ میں نے تمہیں وہی دعا سکھائی ہے جو میں نے رسول اللہ ﷺ سے نابینا صحابی کے واقعے میں سیکھی تھی۔
یہ روایت امام طبرانی نے المعجم الصغیر میں نقل کی ہے، حدیث نمبر 508، اور امام حاکم نے المستدرک میں بھی اسے روایت کیا ہے۔ امام حاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے۔ یہ واقعہ خاص طور پر قابلِ غور ہے، کیونکہ اس میں حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ نے نبی کریم ﷺ کے وصال کے بعد بھی آپ ﷺ کے وسیلے سے دعا کرنے کا طریقہ ایک دوسرے شخص کو سکھایا۔
مخالفین کا اعتراض اور اس کا جواب
بعض مخالفین نابینا صحابی والی حدیث کو تو مانتے ہیں، لیکن کہتے ہیں کہ وہ آپ ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں پیش آنے والا واقعہ تھا، اس لیے وصال کے بعد اس سے وسیلہ ثابت نہیں ہوتا۔ اس اعتراض کے جواب میں حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ کا یہ عمل پیش کیا جاتا ہے۔ انہوں نے نبی کریم ﷺ کے وصال کے بعد بھی وہی دعا سکھائی، جس میں آپ ﷺ کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں سوال کیا جاتا ہے۔ یہاں یہ بھی یاد رہے کہ یہ روایت حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ کے عمل اور ان کی سمجھ کو ظاہر کرتی ہے۔
8️⃣ حضرت فاطمہ بنت اسد رضی اللہ عنہا کے لیے نبی کریم ﷺ کی دعا
حضرت فاطمہ بنت اسد رضی اللہ عنہا حضرت علی رضی اللہ عنہ کی والدہ تھیں۔ ان کے انتقال کے موقع پر نبی کریم ﷺ کی ایک دعا روایت کی گئی ہے، جس میں یہ الفاظ موجود ہیں:
«اللَّهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، اغْفِرْ لِأُمِّي فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ، وَلَقِّنْهَا حُجَّتَهَا، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي، فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ»
ترجمہ:
اے اللہ! جو زندہ کرتا اور موت دیتا ہے اور وہ خود ہمیشہ زندہ ہے، میری والدہ فاطمہ بنت اسد کی مغفرت فرما، انہیں ان کی حجت سمجھا دے اور ان کی قبر میں ان کے لیے وسعت فرما، اپنے نبی اور مجھ سے پہلے گزرے ہوئے انبیاء کے حق کے وسیلے سے، بے شک تو سب سے زیادہ رحم فرمانے والا ہے۔
اے اللہ! جو زندہ کرتا اور موت دیتا ہے اور وہ خود ہمیشہ زندہ ہے، میری والدہ فاطمہ بنت اسد کی مغفرت فرما، انہیں ان کی حجت سمجھا دے اور ان کی قبر میں ان کے لیے وسعت فرما، اپنے نبی اور مجھ سے پہلے گزرے ہوئے انبیاء کے حق کے وسیلے سے، بے شک تو سب سے زیادہ رحم فرمانے والا ہے۔
حوالہ: المعجم الکبیر للطبرانی، 24/351، حدیث 871؛ حلیۃ الاولیاء، 3/121
اس روایت میں نبی کریم ﷺ نے اللہ تعالیٰ سے دعا کرتے ہوئے اپنے نبی ہونے اور اپنے سے پہلے انبیائے کرام کے حق کا وسیلہ پیش کیا ہے۔ یہ روایت وسیلے کے مسئلے میں قابلِ ذکر ہے، لیکن اس کی سند کے بارے میں محدثین کے درمیان کلام ہے۔ اس کی سند میں روح بن صلاح نامی راوی موجود ہیں، اور روایت کا مدار بھی انہی پر ہے۔ امام ابو نعیم نے اسے غریب کہا ہے، جبکہ بعض اہلِ علم نے اس کے راویوں کے بارے میں توثیق بھی نقل کی ہے۔ اس لیے اسے بلا اختلاف صحیح قرار دینا درست نہیں۔
مصدر: المعجم الأوسط
9️⃣ حضرت زکریا علیہ السلام کا حضرت مریم علیہا السلام کے مقام پر دعا کرنا
قرآنِ کریم میں حضرت مریم علیہا السلام کا واقعہ بیان ہوا ہے کہ جب حضرت زکریا علیہ السلام ان کے پاس محراب میں تشریف لے جاتے تو وہاں ان کے پاس بے موسم کے پھل اور غیر معمولی رزق موجود پاتے تھے۔ اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے:
«كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا»
ترجمہ:
جب بھی زکریا ان کے پاس محراب میں جاتے تو ان کے پاس رزق پاتے۔
جب بھی زکریا ان کے پاس محراب میں جاتے تو ان کے پاس رزق پاتے۔
پھر اسی واقعے کے ضمن میں ارشاد فرمایا:
«هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ»
ترجمہ:
اسی جگہ زکریا نے اپنے رب سے دعا کی۔
اسی جگہ زکریا نے اپنے رب سے دعا کی۔
(سورۃ آل عمران: 37-38)
اس کے بعد حضرت زکریا علیہ السلام نے نیک اولاد کی دعا فرمائی اور اللہ تعالیٰ نے انہیں حضرت یحییٰ علیہ السلام کی بشارت عطا فرمائی۔ اس واقعے سے یہ بات سمجھ میں آتی ہے کہ اللہ تعالیٰ کی خاص رحمتوں اور نعمتوں سے وابستہ مقام پر دعا کرنا ایک اچھا عمل ہوسکتا ہے۔
مزید قابلِ غور بات یہ ہے کہ حضرت مریم علیہا السلام کا محراب مسجدِ اقصیٰ کے احاطے میں تھا، اس کے باوجود حضرت زکریا علیہ السلام نے اسی محراب میں حضرت مریم علیہا السلام کے پاس اللہ تعالیٰ کی خصوصی نعمتیں اور بے موسم کے پھل دیکھ کر وہیں اپنے رب سے دعا فرمائی۔ حالانکہ دعا کی قبولیت کے لیے نہ اس مقام کا انتظار ضروری تھا اور نہ ہی حضرت زکریا علیہ السلام کو دعا کرنے کے لیے کسی خاص جگہ کی حاجت تھی؛ کیونکہ وہ خود اللہ تعالیٰ کے برگزیدہ نبی تھے اور یقیناً جہاں بھی دعا فرماتے، اللہ تعالیٰ ان کی دعا سننے والا تھا۔ اس کے باوجود انہوں نے اس بابرکت مقام پر دعا فرمائی۔ اس واقعے سے کم از کم یہ بات ضرور معلوم ہوتی ہے کہ کسی بابرکت مقام کو اختیار کرکے وہاں اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا جائز ہے، اور ایسا کرنا اللہ تعالیٰ پر کسی قسم کی محتاجی یا اس کی قدرت و سماعت میں کمی کا عقیدہ رکھنے کے مترادف نہیں۔
🔟 امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ اور امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے مزار کا واقعہ
اس مسئلے میں ایک واقعہ امام خطیب بغدادی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب تاریخ بغداد میں نقل کیا ہے کہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے مزار پر تشریف لے جاتے تھے۔ جب انہیں کوئی حاجت پیش آتی تو دو رکعت نماز پڑھ کر امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے مزار کے پاس اللہ تعالیٰ سے اپنی حاجت کی دعا کرتے تھے۔
اس واقعے کے الفاظ میں یہ بات موجود ہے کہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے مزار پر آکر اللہ تعالیٰ سے اپنی حاجت طلب کرتے تھے۔ (مكتبة أهل البيت)
1️⃣1️⃣ مزارات پر حاضری اور وہاں دعا کرنے کا حکم
اولیائے کرام کے مزارات پر حاضری دینا، ان کے لیے ایصالِ ثواب کرنا، قرآنِ کریم پڑھنا، ان کے لیے مغفرت کی دعا کرنا اور اپنی حاجات کے لیے اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا الگ الگ اعمال ہیں؛ ان سب کے احکام کو ایک ہی حکم میں شامل نہیں کرنا چاہیے۔ قبرستان کی زیارت کے بارے میں نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
«كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا»
ترجمہ:
میں نے تمہیں قبروں کی زیارت سے منع کیا تھا، اب تم قبروں کی زیارت کیا کرو۔
میں نے تمہیں قبروں کی زیارت سے منع کیا تھا، اب تم قبروں کی زیارت کیا کرو۔
صحیح مسلم
اس حدیث سے قبروں کی زیارت کا جواز ثابت ہوتا ہے۔ اس زیارت سے آخرت کی یاد تازہ ہوتی ہے اور انسان موت کو یاد کرتا ہے۔ لہٰذا کسی ولی اللہ کے مزار پر جاکر:
• سلام کرنا اور صاحبِ قبر کے لیے دعا کرنا۔
• قرآنِ کریم پڑھ کر ایصالِ ثواب کرنا۔
• اللہ تعالیٰ سے اپنی حاجات اور مشکلات کے حل کی دعا کرنا۔
• اللہ تعالیٰ سے اس کے کسی مقرب بندے کے وسیلے سے دعا کرنا۔
• قرآنِ کریم پڑھ کر ایصالِ ثواب کرنا۔
• اللہ تعالیٰ سے اپنی حاجات اور مشکلات کے حل کی دعا کرنا۔
• اللہ تعالیٰ سے اس کے کسی مقرب بندے کے وسیلے سے دعا کرنا۔
ان اعمال کو محض اس وجہ سے شرک یا ناجائز نہیں کہا جاسکتا کہ یہ کسی نیک بندے کے مزار پر کیے گئے ہیں۔ البتہ مزار پر ایسے کاموں سے بچنا ضروری ہے جو شریعت کے خلاف ہوں، قبر کا طواف کرنا، قبر کے سامنے سجدہ کرنا یا ایسی منت ماننا جس میں اللہ تعالیٰ کے سوا کسی کو مستقل نفع و نقصان کا مالک سمجھا جائے۔
یاد رکھیے: قبر پر حاضری دینا اور قبر والے سے عبادت کے طور پر مانگنا دو الگ باتیں ہیں۔ ہمارا بیان کردہ طریقہ یہ ہے کہ دعا اللہ تعالیٰ ہی سے کی جائے۔
1️⃣2️⃣ مخالفین کے چند اہم اعتراضات کے جوابات
اب تک بیان کردہ دلائل کی روشنی میں مخالفین کے چند بنیادی اعتراضات کا خلاصہ ملاحظہ کیجیے۔
اعتراض نمبر 1: اللہ تعالیٰ سے دعا کرنے کے لیے کسی وسیلے کی ضرورت نہیں، اللہ خود سنتا ہے۔
جواب: بے شک اللہ تعالیٰ ہر دعا سنتا ہے اور کسی وسیلے کا محتاج نہیں۔ لیکن کسی وسیلے کا اختیار کرنا اللہ تعالیٰ کی محتاجی یا اس کے نہ سننے کی وجہ سے نہیں ہوتا، بلکہ بندہ اللہ تعالیٰ کے مقرب بندوں کی نسبت سے دعا کرتا ہے۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو وسیلہ بنانا اس کی واضح مثال ہے۔
جواب: بے شک اللہ تعالیٰ ہر دعا سنتا ہے اور کسی وسیلے کا محتاج نہیں۔ لیکن کسی وسیلے کا اختیار کرنا اللہ تعالیٰ کی محتاجی یا اس کے نہ سننے کی وجہ سے نہیں ہوتا، بلکہ بندہ اللہ تعالیٰ کے مقرب بندوں کی نسبت سے دعا کرتا ہے۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو وسیلہ بنانا اس کی واضح مثال ہے۔
اعتراض نمبر 2: وسیلہ صرف نیک اعمال کا ہوسکتا ہے، کسی انسان کا نہیں۔
جواب: سورۃ المائدہ کی آیت 35 میں وسیلہ تلاش کرنے کا عمومی حکم ہے، اور احادیث میں نبی کریم ﷺ کے وسیلے سے دعا کرنے کی تعلیم بھی موجود ہے۔ نابینا صحابی والی حدیث میں خود نبی کریم ﷺ نے یہ دعا سکھائی: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ اس لیے یہ کہنا درست نہیں کہ شریعت میں صرف اعمال ہی وسیلہ ہوسکتے ہیں اور کسی نبی یا نیک بندے کا وسیلہ اختیار کرنے کی کوئی گنجائش نہیں۔
جواب: سورۃ المائدہ کی آیت 35 میں وسیلہ تلاش کرنے کا عمومی حکم ہے، اور احادیث میں نبی کریم ﷺ کے وسیلے سے دعا کرنے کی تعلیم بھی موجود ہے۔ نابینا صحابی والی حدیث میں خود نبی کریم ﷺ نے یہ دعا سکھائی: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ اس لیے یہ کہنا درست نہیں کہ شریعت میں صرف اعمال ہی وسیلہ ہوسکتے ہیں اور کسی نبی یا نیک بندے کا وسیلہ اختیار کرنے کی کوئی گنجائش نہیں۔
اعتراض نمبر 3: حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو اس لیے وسیلہ بنایا تھا کہ وہ زندہ تھے۔
جواب: یہ بات تسلیم کرلینے کے باوجود حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ کا وہ عمل سامنے آتا ہے جو انہوں نے نبی کریم ﷺ کے وصال کے بعد کیا۔ انہوں نے ایک شخص کو وہی دعا سکھائی جس میں نبی کریم ﷺ کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں سوال کیا جاتا ہے۔ لہٰذا مسئلے کو صرف حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی زندگی تک محدود کردینا درست نہیں۔
جواب: یہ بات تسلیم کرلینے کے باوجود حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ کا وہ عمل سامنے آتا ہے جو انہوں نے نبی کریم ﷺ کے وصال کے بعد کیا۔ انہوں نے ایک شخص کو وہی دعا سکھائی جس میں نبی کریم ﷺ کے وسیلے سے اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں سوال کیا جاتا ہے۔ لہٰذا مسئلے کو صرف حضرت عباس رضی اللہ عنہ کی زندگی تک محدود کردینا درست نہیں۔
اعتراض نمبر 4: کسی فوت شدہ بزرگ کو وسیلہ بنانا شرک ہے۔
جواب: کسی بزرگ کو وسیلہ بنانا اور اسے اللہ تعالیٰ کے مقابلے میں مستقل حاجت روا سمجھنا ایک بات نہیں۔ اگر کوئی شخص اللہ تعالیٰ ہی سے دعا کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اے اللہ! اپنے فلاں مقرب بندے کے وسیلے سے میری دعا قبول فرما، تو وہ اللہ تعالیٰ ہی سے مانگ رہا ہے۔ اسے محض وسیلہ اختیار کرنے کی وجہ سے مشرک قرار دینا درست نہیں۔
جواب: کسی بزرگ کو وسیلہ بنانا اور اسے اللہ تعالیٰ کے مقابلے میں مستقل حاجت روا سمجھنا ایک بات نہیں۔ اگر کوئی شخص اللہ تعالیٰ ہی سے دعا کرتا ہے اور کہتا ہے کہ اے اللہ! اپنے فلاں مقرب بندے کے وسیلے سے میری دعا قبول فرما، تو وہ اللہ تعالیٰ ہی سے مانگ رہا ہے۔ اسے محض وسیلہ اختیار کرنے کی وجہ سے مشرک قرار دینا درست نہیں۔
اعتراض نمبر 5: مزارات پر دعا کرنا قبر پرستی ہے۔
جواب: قبر پرستی یہ ہے کہ قبر والے کی عبادت کی جائے یا اسے اللہ تعالیٰ کے برابر سمجھا جائے۔ لیکن قبرستان میں جاکر اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا، صاحبِ قبر کے لیے مغفرت مانگنا یا اللہ تعالیٰ سے کسی نیک بندے کے وسیلے سے دعا کرنا الگ عمل ہے۔ ان تمام صورتوں کو ایک ہی حکم دینا علمی انصاف نہیں۔
جواب: قبر پرستی یہ ہے کہ قبر والے کی عبادت کی جائے یا اسے اللہ تعالیٰ کے برابر سمجھا جائے۔ لیکن قبرستان میں جاکر اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا، صاحبِ قبر کے لیے مغفرت مانگنا یا اللہ تعالیٰ سے کسی نیک بندے کے وسیلے سے دعا کرنا الگ عمل ہے۔ ان تمام صورتوں کو ایک ہی حکم دینا علمی انصاف نہیں۔
📌 خلاصۂ جواب:
قرآنِ کریم کی آیتِ وسیلہ، سورۃ البقرہ کی آیت 89 کی تفسیر، حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو وسیلہ بنانا، نابینا صحابی کو نبی کریم ﷺ کے وسیلے سے دعا کی تعلیم دینا اور حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ کا وصالِ نبوی ﷺ کے بعد اسی دعا کو سکھانا، یہ سب اس بات کے دلائل ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے مقرب بندوں کا وسیلہ اختیار کرکے اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا جائز ہے۔
لہٰذا اولیائے کرام کے مزارات پر حاضری دینا، ان کے لیے ایصالِ ثواب کرنا اور وہاں اللہ تعالیٰ ہی سے ان کے وسیلے سے دعا مانگنا محض اس وجہ سے شرک یا ناجائز نہیں کہ دعا کسی بزرگ کے مزار پر کی گئی ہے۔ اصل شرط یہ ہے کہ عقیدہ درست ہو اور ہر قسم کی عبادت و حقیقی حاجت روائی اللہ تعالیٰ ہی کے لیے خاص سمجھی جائے۔
قرآنِ کریم کی آیتِ وسیلہ، سورۃ البقرہ کی آیت 89 کی تفسیر، حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا حضرت عباس رضی اللہ عنہ کو وسیلہ بنانا، نابینا صحابی کو نبی کریم ﷺ کے وسیلے سے دعا کی تعلیم دینا اور حضرت عثمان بن حنیف رضی اللہ عنہ کا وصالِ نبوی ﷺ کے بعد اسی دعا کو سکھانا، یہ سب اس بات کے دلائل ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے مقرب بندوں کا وسیلہ اختیار کرکے اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا جائز ہے۔
لہٰذا اولیائے کرام کے مزارات پر حاضری دینا، ان کے لیے ایصالِ ثواب کرنا اور وہاں اللہ تعالیٰ ہی سے ان کے وسیلے سے دعا مانگنا محض اس وجہ سے شرک یا ناجائز نہیں کہ دعا کسی بزرگ کے مزار پر کی گئی ہے۔ اصل شرط یہ ہے کہ عقیدہ درست ہو اور ہر قسم کی عبادت و حقیقی حاجت روائی اللہ تعالیٰ ہی کے لیے خاص سمجھی جائے۔
واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب
محمد عظمت الله نظامي عفی عنہ
محمد عظمت الله نظامي عفی عنہ
Sawal:-
Kya Auliya-e-Kiram ke mazaraat par haziri dena aur wahan Allah Ta'ala se dua mangna jaiz hai? Neez kya yeh kehna durust hai ke: Ya Allah! Apne fulan nek bande ke waseele se meri dua qubool farma, meri haajat poori farma? Baaz log ise bid'at, na-jaiz aur shirk kehte hain. Quran o Hadees ki roshni mein is masle ki wazahat farmayen.
Al-Jawab bi-Aunil Malikil Wahhab:
Sab se pehle ek bunyadi baat samajh lijiye ke Musalman ka aqeeda yeh hai ke haqiqi haajat-rawa, mushkil-kusha, dua qubool farmane wala aur nafa o nuqsan ka malik sirf Allah Ta'ala hai. Koi Nabi, Wali ya buzurg Allah Ta'ala ke muqable mein mustaqil ikhtiyar nahi rakhta. Auliya-e-Kiram Allah Ta'ala ke muqarrab aur mahboob bande hain; un ka waseela ikhtiyar karne ka matlab unhen Allah Ta'ala ka shareek samajhna nahi, balke Allah Ta'ala hi se dua mangte hue us ke muqarrab bandon ki nisbat aur waseele ko zariya banana hai.
Maslan koi shakhs yun dua kare:
Ya Allah! Apne mahboob Nabi ﷺ ke waseele se meri dua qubool farma, Ya Allah! Apne nek bande ke waseele se meri mushkil aasan farma.
Is dua mein manga Allah Ta'ala hi se ja raha hai. Buzurg ko mustaqil haajat-rawa nahi samjha ja raha, balke Allah Ta'ala se us ke muqarrab bande ke waseele se sawal kiya ja raha hai. Is bunyadi farq ko nazar-andaz karke har qism ke waseele ko shirk kehna durust nahi.
1️⃣ Quran-e-Kareem Se Waseele Ka Saboot
Allah Ta'ala irshad farmata hai:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ»
Tarjuma:
Aye imaan walo! Allah se daro aur us ki bargah mein waseela talash karo.
Aye imaan walo! Allah se daro aur us ki bargah mein waseela talash karo.
(Surah Al-Ma'idah: 35)
Is ayat mein Allah Ta'ala ne Ahl-e-Imaan ko apni bargah mein waseela talash karne ka hukm diya hai. Lafz-e-waseela ka matlab hai: Allah Ta'ala ka qurb hasil karne ka zariya.
Hazrat Ibn Abbas (RA) aur deegar mufassireen se waseela ka ma'na qurb hasil karne ka zariya manqool hai. Imam Ibn Kathir (rahimahullah) ne bhi is ayat ki tafseer mein yahi ma'na zikr kiya hai aur ita'at o nek aamaal ko Allah Ta'ala ke qurb ka zariya qarar diya hai.
Yahan ek baat qabil-e-tawajjuh hai: mukhalifeen umooman kehte hain ke is ayat mein waseele se sirf namaz, roza aur nek aamaal murad hain, kisi Nabi ya Wali ki zaat ko waseela banana murad nahi. Is ka jawab yeh hai ke ayat mein waseele ka umoomi hukm hai, is mein yeh alfaaz maujood nahi ke waseela sirf aamaal hi ke sath khaas hai aur Allah Ta'ala ke muqarrab bandon ka waseela kisi soorat jaiz nahi.
Albatta yeh bhi durust hai ke is ayat ko tanha pesh karke yeh da'wa nahi karna chahiye ke is mein sarahat ke sath har qism ke shakhsi waseele ka zikr hai. Shakhsi waseele ke saboot ke liye ahadees aur Sahaba-e-Kiram ke aasaar bhi pesh kiye jayenge, jin ka zikr aage aa raha hai.
2️⃣ Waseela Aur Isti'anat Mein Farq
Baaz log Surah Al-Baqarah ki is ayat ko pesh karte hain:
«وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ»
Tarjuma:
Sabr aur namaz ke zariye madad talab karo.
Sabr aur namaz ke zariye madad talab karo.
(Surah Al-Baqarah: 45)
Aur kehte hain ke jab Quran ne sabr aur namaz ke zariye madad mangne ka hukm diya hai to kisi buzurg ko waseela banana kaise jaiz ho sakta hai?
Is ka jawab yeh hai ke is ayat mein sabr aur namaz ke zariye Allah Ta'ala se madad hasil karne ka hukm hai. Is se yeh sabit nahi hota ke Allah Ta'ala ke muqarrab bandon ka waseela ikhtiyar karna mamnu hai. Isti'anat ka matlab madad talab karna hai, jabke tawassul ka matlab Allah Ta'ala ki bargah mein kisi waseele ke zariye dua karna hai. Dono ke mafhoom mein farq hai, agarche dono mein kisi na kisi zariye ka istemal paya ja sakta hai.
Maslan ek shakhs namaz padh kar Allah Ta'ala se madad mangta hai, aur doosra shakhs dua karta hai:
Ya Allah! Apne mahboob Nabi ﷺ ke waseele se meri dua qubool farma.
Dono soorton mein madad aur qubooliyat Allah Ta'ala hi se talab ki ja rahi hai. Surah Al-Baqarah ki ayat mein namaz aur sabr ka zikr hai, lekin is ayat se doosre jaiz wasail ki mumani'at sabit nahi hoti. Imam Tabari (rahimahullah) ne bhi is ayat ki tafseer mein museebat aur ita'at ke muamlaat mein sabr aur namaz ke zariye madad hasil karne ka mafhoom bayan kiya hai.
3️⃣ Insaan Ko Waseela Banane Ka Qurani Saboot: Yahudiyon Ka Nabi Kareem ﷺ Ki Wiladat Se Pehle Aap ﷺ Ke Waseele Se Fatah Talab Karna
Allah Ta'ala Surah Al-Baqarah mein irshad farmata hai:
«وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا»
Tarjuma:
Aur is se pehle woh kafiron ke muqable mein isi Nabi ﷺ ke zariye fatah talab kiya karte the.
Aur is se pehle woh kafiron ke muqable mein isi Nabi ﷺ ke zariye fatah talab kiya karte the.
(Surah Al-Baqarah: 89)
Is ayat mein Yahood ka zikr hai ke woh Nabi Kareem ﷺ ki bi'sat se pehle aap ﷺ ke aane ke zariye mushrikeen ke muqable mein Allah Ta'ala se fatah o nusrat talab karte the. Imam Tabari (rahimahullah) ne is ayat ke tahat likha hai ke Yahoodi Nabi Kareem ﷺ ke zariye Allah Ta'ala se mushrikeen-e-Arab ke muqable mein madad talab karte the. Imam Ibn Kathir (rahimahullah) ne bhi is ka yahi mafhoom bayan kiya hai ke woh aap ﷺ ki aamad ke zariye apne dushmanon ke muqable mein nusrat talab karte the.
Imam Qurtubi (rahimahullah) ne bhi is ayat ki tafseer mein Yahood ke is amal ka zikr kiya hai aur Hazrat Ibn Abbas (RA) se yeh riwayat naql ki hai ke Yahood-e-Khaybar, Ghatfan ke muqable mein dua karte hue kehte the:
«اللهم إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا تنصرنا عليهم»
Tarjuma:
Aye Allah! Hum tujh se is Nabi-e-Ummi ﷺ ke haq ke waseele se sawal karte hain, jise tu ne aakhri zamane mein bhejne ka wada farmaya hai ke tu hamare dushmanon ke muqable mein hamari madad farma.
Aye Allah! Hum tujh se is Nabi-e-Ummi ﷺ ke haq ke waseele se sawal karte hain, jise tu ne aakhri zamane mein bhejne ka wada farmaya hai ke tu hamare dushmanon ke muqable mein hamari madad farma.
Yeh riwayat Imam Qurtubi ne apni tafseer mein naql ki hai. Albatta ayat ki tafseer mein Imam Tabari, Imam Ibn Kathir aur Imam Baghawi ne yeh baat bayan ki hai ke Yahoodi Nabi Kareem ﷺ ki aamad ke zariye fatah o nusrat talab karte the.
Is waqiye se istidlal yeh hai ke Quran ne is maqam par Yahood ke is sabiqa amal ko un ke kufr ki wajah qarar nahi diya, balke jab Nabi Kareem ﷺ un ke paas tashreef laye aur unhon ne aap ﷺ ko pehchanne ke bawajood hasad aur inad ki wajah se inkar kiya to un ki muzammat farmayi.
Lihaza is ayat se maloom hota hai ke kisi insaan, khusoosan Allah Ta'ala ke muqarrab Nabi ko waseela bana kar Allah Ta'ala se dua karna bazaat-e-khud shirk nahi hai. Kyunke Yahoodi Nabi Kareem ﷺ ki wiladat-e-mubarakah se pehle hi aap ﷺ ke waseele se Allah Ta'ala ki bargah mein fatah o nusrat ki dua kiya karte the, lekin Quran-e-Kareem ne un ke is amal ko shirk qarar nahi diya, balke jab Nabi Kareem ﷺ un ke paas tashreef laye aur unhon ne aap ﷺ ko pehchanne ke bawajood aap ki nubuwwat ka inkar kiya to un ki muzammat farmayi. Is se mukhalifeen ka yeh kehna durust sabit nahi hota ke kisi insaan ya Nabi ko waseela banana har haal mein shirk hai.
4️⃣ Hazrat Umar (RA) Ka Hazrat Abbas (RA) Ko Waseela Banana
Yeh waseele ke masle mein nihayat aham aur sahih Hadith hai. Hazrat Anas (RA) bayan karte hain ke jab logon par qahat padta to Hazrat Umar bin Khattab (RA) Hazrat Abbas bin Abdul Muttalib (RA) ke zariye baarish ki dua karte aur farmate:
«اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا»
Tarjuma:
Aye Allah! Hum pehle apne Nabi ﷺ ke waseele se teri bargah mein dua karte the to tu hamen baarish ata farmata tha, aur ab hum apne Nabi ﷺ ke chacha ke waseele se teri bargah mein dua karte hain, pas tu hamen baarish ata farma. Hazrat Anas (RA) farmate hain ke is ke baad logon par baarish hoti thi.
Aye Allah! Hum pehle apne Nabi ﷺ ke waseele se teri bargah mein dua karte the to tu hamen baarish ata farmata tha, aur ab hum apne Nabi ﷺ ke chacha ke waseele se teri bargah mein dua karte hain, pas tu hamen baarish ata farma. Hazrat Anas (RA) farmate hain ke is ke baad logon par baarish hoti thi.
Hawala: Sahih Bukhari
Is hadith se wazeh taur par maloom hota hai ke Hazrat Umar (RA) ne Hazrat Abbas (RA) ko waseela banaya aur Allah Ta'ala se baarish talab ki.
Is hadith par mukhalifeen ka aitraaz aur us ka jawab
Baaz log kehte hain ke Hazrat Umar (RA) ne Hazrat Abbas (RA) ki zaat ko nahi balke un ki dua ko waseela banaya tha, kyunke Hazrat Abbas (RA) us waqt zinda the aur un se dua karwayi gayi thi. Is baat ko maan bhi liya jaye ke Hazrat Umar (RA) ne Hazrat Abbas (RA) ki dua ke zariye waseela ikhtiyar kiya, tab bhi yeh hadith waseele ke jawaz ki daleel hai, kyunke Hazrat Umar (RA) ne khud unhen waseela banaya aur yeh amal Sahaba-e-Kiram ki maujoodgi mein hua.
Yahan ek aham sawal bhi paida hota hai: Hazrat Umar (RA) khud Ameer-ul-Momineen the. Woh khud bhi Allah Ta'ala se dua kar sakte the. Allah Ta'ala to har insaan ki dua sunta hai, woh kisi ki awaz sunne ke liye kisi doosre shakhs ka mohtaj nahi. Phir Hazrat Umar (RA) ne Hazrat Abbas (RA) ko waseela kyun banaya?
Kya Allah Ta'ala Hazrat Umar (RA) ki dua nahi sunta tha, lekin Hazrat Abbas (RA) ki dua sunta tha? Hargiz nahi! Allah Ta'ala dono ki dua sunta hai. Allah Ta'ala har cheez ko jaanne wala aur har pukar ko sunne wala hai. Is se maloom hota hai ke waseela ikhtiyar karne ka matlab yeh nahi ke Allah Ta'ala barah-e-raast dua nahi sunta, balke banda apne Rab ki bargah mein us ke kisi muqarrab bande ki nisbat aur dua ko zariya banata hai.
Albatta hadith mein Hazrat Umar (RA) ne apne is amal ki hikmat ki sarahat nahi farmayi, is liye un ki niyyat ke bare mein koi aisi baat qat'i taur par mansoob nahi karni chahiye jo hadith mein maujood nahi. Mukhalifeen ki yeh tashreeh ke Hazrat Abbas (RA) ki dua waseela thi, ise tasleem kar lene ke bawajood hadith se waseela ikhtiyar karne ka jawaz sabit hota hai.
5️⃣ Nabeena Sahabi Ko Nabi Kareem ﷺ Ke Waseele Se Dua Karne Ki Taleem
Hazrat Usman bin Hunayf (RA) se riwayat hai ke ek nabeena shakhs Nabi Kareem ﷺ ki khidmat mein hazir hua aur arz kiya: Ya Rasoolallah! Allah Ta'ala se dua farmaiye ke woh mujhe aafiyat ata farmaye. Aap ﷺ ne farmaya: Agar tum chaho to main dua kar doon aur agar tum chaho to sabr karo, yeh tumhare liye behtar hai. Us ne arz kiya: Aap dua farma dijiye. Is ke baad Nabi Kareem ﷺ ne use wuzu karne aur yeh dua padhne ki taleem di:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ لِتُقْضَى لِي، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ»
Tarjuma:
Aye Allah! Main tujh se sawal karta hoon aur tere Nabi Muhammad ﷺ, Nabi-e-Rahmat ke waseele se teri taraf mutawajjah hota hoon. Maine apni is haajat ke liye tere Nabi ﷺ ke waseele se apne Rab ki taraf tawajjuh ki hai taake meri haajat poori kar di jaye. Aye Allah! Mere haq mein un ki shafa'at qubool farma.
Aye Allah! Main tujh se sawal karta hoon aur tere Nabi Muhammad ﷺ, Nabi-e-Rahmat ke waseele se teri taraf mutawajjah hota hoon. Maine apni is haajat ke liye tere Nabi ﷺ ke waseele se apne Rab ki taraf tawajjuh ki hai taake meri haajat poori kar di jaye. Aye Allah! Mere haq mein un ki shafa'at qubool farma.
Hawala: Jami' Tirmidhi, Hadith No. 3578; Imam Tirmidhi ne ise Hasan Sahih Ghareeb kaha hai
Is hadith mein ghaur kijiye ke Nabi Kareem ﷺ ne is nabeena Sahabi ko sirf yeh nahi farmaya ke main tumhare liye dua karta hoon, balke aap ﷺ ne use ek aisi dua bhi sikhayi jis mein Allah Ta'ala se aap ﷺ ke waseele se sawal kiya gaya hai. Yahan dua ke alfaaz bhi bilkul wazeh hain: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ — Aye Allah! Main tujh se sawal karta hoon. Yani sawal Allah Ta'ala hi se kiya ja raha hai, aur Nabi Kareem ﷺ ko waseela banaya ja raha hai. Is hadith se yeh baat sabit hoti hai ke Nabi Kareem ﷺ ka waseela ikhtiyar karke Allah Ta'ala se dua karna jaiz hai.
Mukhalifeen ka aitraaz: Yeh waqia Nabi Kareem ﷺ ki hayat-e-mubarakah mein pesh aaya tha
Albatta yeh hadith is usool ko zaroor sabit karti hai ke kisi Nabi ke waseele se Allah Ta'ala ki bargah mein dua karna shirk nahi, kyunke is dua mein sawal Allah Ta'ala hi se kiya gaya hai.
Ab yeh dekhna hoga ke kya Nabi Kareem ﷺ ke wisaal ke baad bhi Sahaba-e-Kiram (RA) ne is tareeqe ko ikhtiyar kiya? Is silsile mein Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ka ek aham waqia maujood hai.
6️⃣ Qayamat Ke Din Ambiya-e-Kiram (AS) Se Shafa'at Ki Darkhwast Karna
Maidan-e-Hashr mein jab log sakht pareshani aur taweel intezaar se dochar honge to woh kisi aise shakhs ki talash karenge jo Allah Ta'ala ke huzoor un ke liye shafa'at kare, taake hisaab-o-kitab shuru ho. Chunancha log pehle Hazrat Adam (AS) ki bargah mein hazir honge aur arz karenge: Aye Adam! Aap apne Rab ke huzoor hamari shafa'at farmaiye. Hazrat Adam (AS) maazrat farmayenge aur unhen doosre Ambiya-e-Kiram (AS) ke paas jaane ka kahenge. Phir log Hazrat Nooh, Hazrat Ibrahim, Hazrat Moosa aur Hazrat Eesa (AS) ki bargah mein hazir honge, lekin har ek apni maazrat bayan farmayega. Bil-aakhir tamam log hamare pyare Nabi Hazrat Muhammad Mustafa ﷺ ki bargah mein hazir honge aur arz karenge: Aye Muhammad ﷺ! Aap apne Rab ke huzoor hamari shafa'at farmaiye. Chunancha aap ﷺ Allah Ta'ala ke huzoor sajda farmayenge, phir Allah Ta'ala ki taraf se ijazat milne par shafa'at farmayenge, aur aap ﷺ ki shafa'at ke natije mein logon ke darmiyan faisla shuru hoga.
Hadith-e-Mubarakah:
«فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ»
Tarjuma:
Log Hazrat Adam (AS) ke paas aayenge aur arz karenge: Aye Adam! Aap tamam insaanon ke baap hain, apne Rab ke huzoor hamari shafa'at farmaiye.
Log Hazrat Adam (AS) ke paas aayenge aur arz karenge: Aye Adam! Aap tamam insaanon ke baap hain, apne Rab ke huzoor hamari shafa'at farmaiye.
(Sahih Bukhari, Sahih Muslim)
Is hadith se maloom hota hai ke Allah Ta'ala ke muqarrab bandon se shafa'at ki darkhwast karna bazaat-e-khud shirk nahi. Ghaur kijiye ke Qayamat ke din jab log sakht pareshani aur bechaini mein honge to woh apni pareshani barah-e-raast Allah Ta'ala ke samne pesh karne ke bajaye pehle Hazrat Adam (AS) aur phir doosre Ambiya-e-Kiram (AS) ke paas kyun jayenge? Woh in barguzeedah hastiyon se apne Rab ke huzoor shafa'at ki darkhwast kyun karenge? Is se maloom hota hai ke Allah Ta'ala ke muqarrab bandon se shafa'at ki darkhwast karna jaiz hai aur ise bazaat-e-khud shirk nahi kaha ja sakta. Albatta yeh baat wazeh rahe ke shafa'at kisi Nabi ya Wali ki zaati aur mustaqil taqat se nahi hogi, balke sirf Allah Ta'ala ke izn aur ijazat se hogi.
7️⃣ Nabi Kareem ﷺ Ke Wisaal Ke Baad Hazrat Usman bin Hunayf (RA) Ka Amal
Hazrat Usman bin Hunayf (RA) se ek waqia manqool hai ke ek shakhs Hazrat Usman bin Affan (RA) ke paas apni zaroorat ke liye baar baar jata, lekin us ki zaroorat poori na hoti. Us ne Hazrat Usman bin Hunayf (RA) se is ki shikayat ki. Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ne use wuzu karke masjid mein do rakat namaz padhne aur yeh dua karne ki taleem di:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي»
Tarjuma:
Aye Allah! Main tujh se sawal karta hoon aur tere Nabi Muhammad ﷺ, Nabi-e-Rahmat ke waseele se teri taraf mutawajjah hota hoon. Aye Muhammad ﷺ! Main aap ke waseele se apne Rab ki taraf mutawajjah hota hoon taake meri haajat poori kar di jaye.
Aye Allah! Main tujh se sawal karta hoon aur tere Nabi Muhammad ﷺ, Nabi-e-Rahmat ke waseele se teri taraf mutawajjah hota hoon. Aye Muhammad ﷺ! Main aap ke waseele se apne Rab ki taraf mutawajjah hota hoon taake meri haajat poori kar di jaye.
Is shakhs ne aisa hi kiya aur Hazrat Usman bin Affan (RA) ke paas pahuncha to us ki zaroorat poori kar di gayi. Jab woh wapas aaya to Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ne use bataya ke maine Hazrat Usman bin Affan (RA) se tumhare liye baat nahi ki, balke maine tumhen wahi dua sikhayi hai jo maine Rasoolullah ﷺ se nabeena Sahabi ke waqiye mein seekhi thi.
Yeh riwayat Imam Tabarani ne Al-Mu'jam as-Saghir mein naql ki hai, Hadith number 508, aur Imam Hakim ne Al-Mustadrak mein bhi ise riwayat kiya hai. Imam Hakim ne ise sahih qarar diya hai. Yeh waqia khaas taur par qabil-e-ghaur hai, kyunke is mein Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ne Nabi Kareem ﷺ ke wisaal ke baad bhi aap ﷺ ke waseele se dua karne ka tareeqa ek doosre shakhs ko sikhaya.
Mukhalifeen ka aitraaz aur us ka jawab
Baaz mukhalifeen nabeena Sahabi wali hadith ko to mante hain, lekin kehte hain ke woh aap ﷺ ki hayat-e-mubarakah mein pesh aane wala waqia tha, is liye wisaal ke baad is se waseela sabit nahi hota. Is aitraaz ke jawab mein Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ka yeh amal pesh kiya jata hai. Unhon ne Nabi Kareem ﷺ ke wisaal ke baad bhi wahi dua sikhayi, jis mein aap ﷺ ke waseele se Allah Ta'ala ki bargah mein sawal kiya jata hai. Yahan yeh bhi yaad rahe ke yeh riwayat Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ke amal aur un ki samajh ko zahir karti hai.
8️⃣ Hazrat Fatima bint Asad (RA) Ke Liye Nabi Kareem ﷺ Ki Dua
Hazrat Fatima bint Asad (RA) Hazrat Ali (RA) ki walida thin. Un ke intiqal ke mauqe par Nabi Kareem ﷺ ki ek dua riwayat ki gayi hai, jis mein yeh alfaaz maujood hain:
«اللَّهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، اغْفِرْ لِأُمِّي فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ، وَلَقِّنْهَا حُجَّتَهَا، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي، فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ»
Tarjuma:
Aye Allah! Jo zinda karta aur maut deta hai aur woh khud hamesha zinda hai, meri walida Fatima bint Asad ki maghfirat farma, unhen un ki hujjat samjha de aur un ki qabr mein un ke liye wus'at farma, apne Nabi aur mujh se pehle guzre hue Ambiya ke haq ke waseele se, beshak tu sab se zyada rahm farmane wala hai.
Aye Allah! Jo zinda karta aur maut deta hai aur woh khud hamesha zinda hai, meri walida Fatima bint Asad ki maghfirat farma, unhen un ki hujjat samjha de aur un ki qabr mein un ke liye wus'at farma, apne Nabi aur mujh se pehle guzre hue Ambiya ke haq ke waseele se, beshak tu sab se zyada rahm farmane wala hai.
Hawala: Al-Mu'jam al-Kabeer lit-Tabarani, 24/351, Hadith 871; Hilyat al-Awliya, 3/121
Is riwayat mein Nabi Kareem ﷺ ne Allah Ta'ala se dua karte hue apne Nabi hone aur apne se pehle Ambiya-e-Kiram ke haq ka waseela pesh kiya hai. Yeh riwayat waseele ke masle mein qabil-e-zikr hai, lekin is ki sanad ke bare mein muhaddiseen ke darmiyan kalam hai. Is ki sanad mein Rawh bin Salah naami rawi maujood hain, aur riwayat ka madar bhi unhi par hai. Imam Abu Nu'aym ne ise ghareeb kaha hai, jabke baaz ahl-e-ilm ne is ke rawiyon ke bare mein tawtheeq bhi naql ki hai. Is liye ise bila-ikhtilaf sahih qarar dena durust nahi.
Masdar: Al-Mu'jam al-Awsat
9️⃣ Hazrat Zakariyya (AS) Ka Hazrat Maryam (AS) Ke Maqam Par Dua Karna
Quran-e-Kareem mein Hazrat Maryam (AS) ka waqia bayan hua hai ke jab Hazrat Zakariyya (AS) un ke paas mehrab mein tashreef le jate to wahan un ke paas be-mausam ke phal aur ghair-mamooli rizq maujood pate the. Allah Ta'ala irshad farmata hai:
«كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا»
Tarjuma:
Jab bhi Zakariyya un ke paas mehrab mein jate to un ke paas rizq pate.
Jab bhi Zakariyya un ke paas mehrab mein jate to un ke paas rizq pate.
Phir isi waqiye ke zimn mein irshad farmaya:
«هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ»
Tarjuma:
Isi jagah Zakariyya ne apne Rab se dua ki.
Isi jagah Zakariyya ne apne Rab se dua ki.
(Surah Aal-e-Imran: 37-38)
Is ke baad Hazrat Zakariyya (AS) ne nek aulad ki dua farmayi aur Allah Ta'ala ne unhen Hazrat Yahya (AS) ki bashaarat ata farmayi. Is waqiye se yeh baat samajh mein aati hai ke Allah Ta'ala ki khaas rahmaton aur nematon se wabasta maqam par dua karna ek achha amal ho sakta hai.
Mazeed qabil-e-ghaur baat yeh hai ke Hazrat Maryam (AS) ka mehrab Masjid-e-Aqsa ke ahaate mein tha, is ke bawajood Hazrat Zakariyya (AS) ne isi mehrab mein Hazrat Maryam (AS) ke paas Allah Ta'ala ki khusoosi nematein aur be-mausam ke phal dekh kar wahin apne Rab se dua farmayi. Halanke dua ki qubooliyat ke liye na is maqam ka intezar zaroori tha aur na hi Hazrat Zakariyya (AS) ko dua karne ke liye kisi khaas jagah ki haajat thi; kyunke woh khud Allah Ta'ala ke barguzeedah Nabi the aur yaqeenan jahan bhi dua farmate, Allah Ta'ala un ki dua sunne wala tha. Is ke bawajood unhon ne is barkat wale maqam par dua farmayi. Is waqiye se kam az kam yeh baat zaroor maloom hoti hai ke kisi barkat wale maqam ko ikhtiyar karke wahan Allah Ta'ala se dua karna jaiz hai, aur aisa karna Allah Ta'ala par kisi qism ki mohtaji ya us ki qudrat o sama'at mein kami ka aqeeda rakhne ke mutaradif nahi.
🔟 Imam Shafi'i (rahimahullah) Aur Imam Abu Hanifa (rahimahullah) Ke Mazar Ka Waqia
Is masle mein ek waqia Imam Khateeb Baghdadi (rahimahullah) ne apni kitab Tareekh Baghdad mein naql kiya hai ke Imam Shafi'i (rahimahullah) Imam Abu Hanifa (rahimahullah) ke mazar par tashreef le jate the. Jab unhen koi haajat pesh aati to do rakat namaz padh kar Imam Abu Hanifa (rahimahullah) ke mazar ke paas Allah Ta'ala se apni haajat ki dua karte the.
Is waqiye ke alfaaz mein yeh baat maujood hai ke Imam Shafi'i (rahimahullah) Imam Abu Hanifa (rahimahullah) ke mazar par aa kar Allah Ta'ala se apni haajat talab karte the. (Maktabat Ahl-ul-Bayt)
1️⃣1️⃣ Mazaraat Par Haziri Aur Wahan Dua Karne Ka Hukm
Auliya-e-Kiram ke mazaraat par haziri dena, un ke liye eesal-e-sawab karna, Quran-e-Kareem padhna, un ke liye maghfirat ki dua karna aur apni hajaat ke liye Allah Ta'ala se dua karna alag alag aamaal hain; in sab ke ahkam ko ek hi hukm mein shamil nahi karna chahiye. Qabristan ki ziyarat ke bare mein Nabi Kareem ﷺ ne farmaya:
«كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا»
Tarjuma:
Maine tumhen qabron ki ziyarat se mana kiya tha, ab tum qabron ki ziyarat kiya karo.
Maine tumhen qabron ki ziyarat se mana kiya tha, ab tum qabron ki ziyarat kiya karo.
Sahih Muslim
Is hadith se qabron ki ziyarat ka jawaz sabit hota hai. Is ziyarat se aakhirat ki yaad taza hoti hai aur insaan maut ko yaad karta hai. Lihaza kisi Wali Allah ke mazar par ja kar:
• Salam karna aur sahib-e-qabr ke liye dua karna.
• Quran-e-Kareem padh kar eesal-e-sawab karna.
• Allah Ta'ala se apni hajaat aur mushkilaat ke hal ki dua karna.
• Allah Ta'ala se us ke kisi muqarrab bande ke waseele se dua karna.
• Quran-e-Kareem padh kar eesal-e-sawab karna.
• Allah Ta'ala se apni hajaat aur mushkilaat ke hal ki dua karna.
• Allah Ta'ala se us ke kisi muqarrab bande ke waseele se dua karna.
In aamaal ko mehaz is wajah se shirk ya na-jaiz nahi kaha ja sakta ke yeh kisi nek bande ke mazar par kiye gaye hain. Albatta mazar par aise kaamon se bachna zaroori hai jo Shariat ke khilaf hon, qabr ka tawaf karna, qabr ke samne sajda karna ya aisi mannat manna jis mein Allah Ta'ala ke siwa kisi ko mustaqil nafa o nuqsan ka malik samjha jaye.
Yaad rakhiye: qabr par haziri dena aur qabr wale se ibadat ke taur par mangna do alag baatein hain. Hamara bayan kardah tareeqa yeh hai ke dua Allah Ta'ala hi se ki jaye.
1️⃣2️⃣ Mukhalifeen Ke Chand Aham Aitraazaat Ke Jawabaat
Ab tak bayan kardah dalail ki roshni mein mukhalifeen ke chand bunyadi aitraazaat ka khulasa mulahiza kijiye.
Aitraaz number 1: Allah Ta'ala se dua karne ke liye kisi waseele ki zaroorat nahi, Allah khud sunta hai.
Jawab: Beshak Allah Ta'ala har dua sunta hai aur kisi waseele ka mohtaj nahi. Lekin kisi waseele ka ikhtiyar karna Allah Ta'ala ki mohtaji ya us ke na sunne ki wajah se nahi hota, balke banda Allah Ta'ala ke muqarrab bandon ki nisbat se dua karta hai. Hazrat Umar (RA) ka Hazrat Abbas (RA) ko waseela banana is ki wazeh misal hai.
Jawab: Beshak Allah Ta'ala har dua sunta hai aur kisi waseele ka mohtaj nahi. Lekin kisi waseele ka ikhtiyar karna Allah Ta'ala ki mohtaji ya us ke na sunne ki wajah se nahi hota, balke banda Allah Ta'ala ke muqarrab bandon ki nisbat se dua karta hai. Hazrat Umar (RA) ka Hazrat Abbas (RA) ko waseela banana is ki wazeh misal hai.
Aitraaz number 2: Waseela sirf nek aamaal ka ho sakta hai, kisi insaan ka nahi.
Jawab: Surah Al-Ma'idah ki ayat 35 mein waseela talash karne ka umoomi hukm hai, aur ahadees mein Nabi Kareem ﷺ ke waseele se dua karne ki taleem bhi maujood hai. Nabeena Sahabi wali hadith mein khud Nabi Kareem ﷺ ne yeh dua sikhayi: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ Is liye yeh kehna durust nahi ke Shariat mein sirf aamaal hi waseela ho sakte hain aur kisi Nabi ya nek bande ka waseela ikhtiyar karne ki koi gunjaish nahi.
Jawab: Surah Al-Ma'idah ki ayat 35 mein waseela talash karne ka umoomi hukm hai, aur ahadees mein Nabi Kareem ﷺ ke waseele se dua karne ki taleem bhi maujood hai. Nabeena Sahabi wali hadith mein khud Nabi Kareem ﷺ ne yeh dua sikhayi: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ Is liye yeh kehna durust nahi ke Shariat mein sirf aamaal hi waseela ho sakte hain aur kisi Nabi ya nek bande ka waseela ikhtiyar karne ki koi gunjaish nahi.
Aitraaz number 3: Hazrat Umar (RA) ne Hazrat Abbas (RA) ko is liye waseela banaya tha ke woh zinda the.
Jawab: Yeh baat tasleem kar lene ke bawajood Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ka woh amal samne aata hai jo unhon ne Nabi Kareem ﷺ ke wisaal ke baad kiya. Unhon ne ek shakhs ko wahi dua sikhayi jis mein Nabi Kareem ﷺ ke waseele se Allah Ta'ala ki bargah mein sawal kiya jata hai. Lihaza masle ko sirf Hazrat Abbas (RA) ki zindagi tak mehdood kar dena durust nahi.
Jawab: Yeh baat tasleem kar lene ke bawajood Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ka woh amal samne aata hai jo unhon ne Nabi Kareem ﷺ ke wisaal ke baad kiya. Unhon ne ek shakhs ko wahi dua sikhayi jis mein Nabi Kareem ﷺ ke waseele se Allah Ta'ala ki bargah mein sawal kiya jata hai. Lihaza masle ko sirf Hazrat Abbas (RA) ki zindagi tak mehdood kar dena durust nahi.
Aitraaz number 4: Kisi faut shuda buzurg ko waseela banana shirk hai.
Jawab: Kisi buzurg ko waseela banana aur use Allah Ta'ala ke muqable mein mustaqil haajat-rawa samajhna ek baat nahi. Agar koi shakhs Allah Ta'ala hi se dua karta hai aur kehta hai ke Aye Allah! Apne fulan muqarrab bande ke waseele se meri dua qubool farma, to woh Allah Ta'ala hi se mang raha hai. Ise mehaz waseela ikhtiyar karne ki wajah se mushrik qarar dena durust nahi.
Jawab: Kisi buzurg ko waseela banana aur use Allah Ta'ala ke muqable mein mustaqil haajat-rawa samajhna ek baat nahi. Agar koi shakhs Allah Ta'ala hi se dua karta hai aur kehta hai ke Aye Allah! Apne fulan muqarrab bande ke waseele se meri dua qubool farma, to woh Allah Ta'ala hi se mang raha hai. Ise mehaz waseela ikhtiyar karne ki wajah se mushrik qarar dena durust nahi.
Aitraaz number 5: Mazaraat par dua karna qabr-parasti hai.
Jawab: Qabr-parasti yeh hai ke qabr wale ki ibadat ki jaye ya use Allah Ta'ala ke barabar samjha jaye. Lekin qabristan mein ja kar Allah Ta'ala se dua karna, sahib-e-qabr ke liye maghfirat mangna ya Allah Ta'ala se kisi nek bande ke waseele se dua karna alag amal hai. In tamam soorton ko ek hi hukm dena ilmi insaaf nahi.
Jawab: Qabr-parasti yeh hai ke qabr wale ki ibadat ki jaye ya use Allah Ta'ala ke barabar samjha jaye. Lekin qabristan mein ja kar Allah Ta'ala se dua karna, sahib-e-qabr ke liye maghfirat mangna ya Allah Ta'ala se kisi nek bande ke waseele se dua karna alag amal hai. In tamam soorton ko ek hi hukm dena ilmi insaaf nahi.
📌 Khulasa-e-Jawab:
Quran-e-Kareem ki ayat-e-waseela, Surah Al-Baqarah ki ayat 89 ki tafseer, Hazrat Umar (RA) ka Hazrat Abbas (RA) ko waseela banana, nabeena Sahabi ko Nabi Kareem ﷺ ke waseele se dua ki taleem dena aur Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ka wisaal-e-Nabawi ﷺ ke baad isi dua ko sikhana, yeh sab is baat ke dalail hain ke Allah Ta'ala ke muqarrab bandon ka waseela ikhtiyar karke Allah Ta'ala se dua karna jaiz hai.
Lihaza Auliya-e-Kiram ke mazaraat par haziri dena, un ke liye eesal-e-sawab karna aur wahan Allah Ta'ala hi se un ke waseele se dua mangna mehaz is wajah se shirk ya na-jaiz nahi ke dua kisi buzurg ke mazar par ki gayi hai. Asal shart yeh hai ke aqeeda durust ho aur har qism ki ibadat o haqiqi haajat-rawai Allah Ta'ala hi ke liye khaas samjhi jaye.
Quran-e-Kareem ki ayat-e-waseela, Surah Al-Baqarah ki ayat 89 ki tafseer, Hazrat Umar (RA) ka Hazrat Abbas (RA) ko waseela banana, nabeena Sahabi ko Nabi Kareem ﷺ ke waseele se dua ki taleem dena aur Hazrat Usman bin Hunayf (RA) ka wisaal-e-Nabawi ﷺ ke baad isi dua ko sikhana, yeh sab is baat ke dalail hain ke Allah Ta'ala ke muqarrab bandon ka waseela ikhtiyar karke Allah Ta'ala se dua karna jaiz hai.
Lihaza Auliya-e-Kiram ke mazaraat par haziri dena, un ke liye eesal-e-sawab karna aur wahan Allah Ta'ala hi se un ke waseele se dua mangna mehaz is wajah se shirk ya na-jaiz nahi ke dua kisi buzurg ke mazar par ki gayi hai. Asal shart yeh hai ke aqeeda durust ho aur har qism ki ibadat o haqiqi haajat-rawai Allah Ta'ala hi ke liye khaas samjhi jaye.
واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب
محمد عظمت الله نظامي عفی عنہ
محمد عظمت الله نظامي عفی عنہ
Question:
Is it permissible to visit the shrines of the saints (Awliya) and pray to Allah there? And is it correct to say: O Allah! By the means of such-and-such righteous servant of Yours, accept my prayer and fulfill my need? Some people call this bid'ah, impermissible and shirk. Please explain this matter in the light of the Qur'an and Hadith.
Answer (Al-Jawab bi-Awnil Malikil Wahhab):
First, understand a fundamental point: the Muslim's belief is that the true fulfiller of needs, remover of difficulties, answerer of prayers, and owner of benefit and harm is Allah the Almighty alone. No prophet, saint, or righteous person has independent authority against Allah. The saints (Awliya) are Allah's close and beloved servants; seeking their intercession (tawassul) does not mean regarding them as partners with Allah, but rather asking Allah alone while making the connection and means of His close servants a medium.
For example, someone may pray:
O Allah! By the means of Your beloved Prophet ﷺ, accept my prayer. O Allah! By the means of Your righteous servant, make my difficulty easy.
In this prayer, the request is made to Allah alone. The righteous person is not regarded as an independent fulfiller of needs; rather, Allah is being asked by means of His close servant. Ignoring this fundamental difference and calling every kind of tawassul shirk is not correct.
1️⃣ Proof of Tawassul from the Holy Qur'an
Allah the Almighty says:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ»
Translation:
O you who believe! Fear Allah and seek the means (wasilah) to approach Him.
O you who believe! Fear Allah and seek the means (wasilah) to approach Him.
(Surah Al-Ma'idah: 35)
In this verse, Allah the Almighty commands the believers to seek a means in His court. The word wasilah means: a means of attaining closeness to Allah the Almighty.
From Hazrat Ibn Abbas (RA) and other commentators, the meaning of wasilah is reported as a means of attaining nearness. Imam Ibn Kathir (rahimahullah) also mentions this meaning in his commentary on this verse and regards obedience and good deeds as a means of nearness to Allah.
One point deserves attention: opponents generally say that in this verse the means refers only to prayer, fasting and good deeds, not making the person of a prophet or saint a means. The reply is that the verse gives a general command about a means; it does not contain words stating that the means is restricted only to deeds and that the means of Allah's close servants is in no case permissible.
It is also correct that this verse alone should not be presented with the claim that it explicitly mentions every kind of personal means. For proof of tawassul through a person, hadiths and the reports of the Companions will also be presented, as mentioned ahead.
2️⃣ The Difference between Tawassul and Isti'anah
Some people present this verse of Surah Al-Baqarah:
«وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ»
Translation:
Seek help through patience and prayer.
Seek help through patience and prayer.
(Surah Al-Baqarah: 45)
And they say: when the Qur'an has commanded seeking help through patience and prayer, how can making a righteous person a means be permissible?
The reply is that this verse commands seeking help from Allah through patience and prayer. It does not prove that taking the means of Allah's close servants is prohibited. Isti'anah means seeking help, while tawassul means making supplication in Allah's court through some means. Their meanings differ, although some kind of means may be found in both.
For example, one person prays and seeks Allah's help, and another person supplicates:
O Allah! By the means of Your beloved Prophet ﷺ, accept my prayer.
In both cases, help and acceptance are sought from Allah alone. The verse of Surah Al-Baqarah mentions prayer and patience, but it does not prove the prohibition of other permissible means. Imam Tabari (rahimahullah) also explains in his commentary that the meaning is seeking help through patience and prayer in matters of hardship and obedience.
3️⃣ Qur'anic Proof of Making a Person a Means: The Jews Seeking Victory through the Prophet ﷺ before His Blessed Birth
Allah the Almighty says in Surah Al-Baqarah:
«وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا»
Translation:
And before this, they used to seek victory over the disbelievers by means of this very Prophet ﷺ.
And before this, they used to seek victory over the disbelievers by means of this very Prophet ﷺ.
(Surah Al-Baqarah: 89)
This verse speaks of the Jews who, before the Prophet's ﷺ appointment, used to seek victory and help from Allah against the polytheists through his coming. Imam Tabari (rahimahullah) wrote under this verse that the Jews used to seek Allah's help against the polytheists of Arabia through the Prophet ﷺ. Imam Ibn Kathir (rahimahullah) also explains the same meaning: that they sought help against their enemies through his coming.
Imam Qurtubi (rahimahullah) also mentions this practice of the Jews in his commentary on this verse and narrates from Hazrat Ibn Abbas (RA) that the Jews of Khaybar, when praying against the tribe of Ghatafan, used to say:
«اللهم إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا تنصرنا عليهم»
Translation:
O Allah! We ask You by the right of the unlettered Prophet ﷺ whom You promised to send to us in the last era, that You help us against them.
O Allah! We ask You by the right of the unlettered Prophet ﷺ whom You promised to send to us in the last era, that You help us against them.
This narration is quoted by Imam Qurtubi in his commentary. In the commentary on the verse, Imam Tabari, Imam Ibn Kathir and Imam Baghawi state that the Jews sought victory and help through the Prophet's ﷺ coming.
The argument from this incident is that the Qur'an did not make this earlier practice of the Jews the reason for their disbelief; rather, when the Prophet ﷺ came to them and they denied him out of envy and obstinacy despite recognizing him, they were condemned.
Therefore, this verse shows that making a person, especially one of Allah's close prophets, a means in supplicating to Allah is not in itself shirk. For the Jews used to pray for victory in Allah's court through the Prophet ﷺ even before his blessed birth, yet the Holy Qur'an did not declare this act shirk; rather, when the Prophet ﷺ came to them and they denied his prophethood despite recognizing him, they were condemned. This does not support the opponents' claim that making a person or prophet a means is shirk in every case.
4️⃣ Hazrat Umar (RA) Making Hazrat Abbas (RA) a Means
This is a very important and authentic hadith on the issue of tawassul. Hazrat Anas (RA) narrates that when drought struck the people, Hazrat Umar ibn al-Khattab (RA) would pray for rain through Hazrat Abbas ibn Abd al-Muttalib (RA) and say:
«اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا»
Translation:
O Allah! We used to make tawassul to You through our Prophet ﷺ and You would give us rain; now we make tawassul to You through the uncle of our Prophet ﷺ, so give us rain. Hazrat Anas (RA) says that after this, rain would fall upon the people.
O Allah! We used to make tawassul to You through our Prophet ﷺ and You would give us rain; now we make tawassul to You through the uncle of our Prophet ﷺ, so give us rain. Hazrat Anas (RA) says that after this, rain would fall upon the people.
Reference: Sahih Bukhari
This hadith clearly shows that Hazrat Umar (RA) made Hazrat Abbas (RA) a means and asked Allah for rain.
The Opponents' Objection to This Hadith and the Reply
Some people say that Hazrat Umar (RA) made not the person of Hazrat Abbas (RA) but his prayer the means, because Hazrat Abbas (RA) was alive at the time and was asked to pray. Even if it is accepted that Hazrat Umar (RA) took his prayer as the means, this hadith is still evidence for the permissibility of tawassul, because Hazrat Umar (RA) himself made him a means, and this was done in the presence of the Companions.
An important question also arises here: Hazrat Umar (RA) was himself the Commander of the Faithful. He could pray to Allah himself. Allah hears the prayer of every person and is not dependent on anyone else to hear a voice. Then why did Hazrat Umar (RA) make Hazrat Abbas (RA) a means?
Did Allah not hear the prayer of Hazrat Umar (RA) but hear that of Hazrat Abbas (RA)? Certainly not! Allah hears both prayers. Allah is the All-Knowing and the All-Hearing of every call. This shows that taking a means does not mean Allah does not hear directly; rather, the servant makes the connection and prayer of one of Allah's close servants a medium in his Lord's court.
However, in the hadith Hazrat Umar (RA) did not state the wisdom behind his act, so nothing should be definitively attributed to his intention that is not in the hadith. Even after accepting the opponents' explanation that the prayer of Hazrat Abbas (RA) was the means, the hadith still proves the permissibility of taking a means.
5️⃣ Teaching the Blind Companion to Pray by Means of the Prophet ﷺ
It is narrated from Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA) that a blind man came to the Prophet ﷺ and said: O Messenger of Allah! Pray to Allah to grant me well-being. He ﷺ said: If you wish, I will pray, and if you wish, be patient, which is better for you. He said: Please pray. Then the Prophet ﷺ taught him to perform wudu and to recite this supplication:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، إِنِّي تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ لِتُقْضَى لِي، اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِيَّ»
Translation:
O Allah! I ask You and turn to You by means of Your Prophet Muhammad ﷺ, the Prophet of mercy. I have turned by you (O Muhammad) to my Lord for this need of mine, that it may be fulfilled for me. O Allah! Accept his intercession for me.
O Allah! I ask You and turn to You by means of Your Prophet Muhammad ﷺ, the Prophet of mercy. I have turned by you (O Muhammad) to my Lord for this need of mine, that it may be fulfilled for me. O Allah! Accept his intercession for me.
Reference: Jami' at-Tirmidhi, Hadith No. 3578; Imam Tirmidhi called it Hasan Sahih Gharib
Note in this hadith that the Prophet ﷺ did not merely tell the blind Companion, “I will pray for you,” but also taught him a supplication in which Allah is asked by means of him ﷺ. The words are very clear: “O Allah! I ask You.” That is, the request is made to Allah alone, and the Prophet ﷺ is made the means. This hadith establishes that supplicating to Allah by means of the Prophet ﷺ is permissible.
The Opponents' Objection: This Incident Occurred during the Prophet's ﷺ Lifetime
However, this hadith certainly establishes the principle that supplicating in Allah's court by means of a prophet is not shirk, because in this supplication the request is made to Allah alone.
Now we must see whether, after the Prophet's ﷺ passing, the Companions (RA) also adopted this method. In this regard there is an important incident of Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA).
6️⃣ Requesting Intercession from the Prophets (AS) on the Day of Resurrection
In the Plain of Assembly, when people are in severe distress and a long wait, they will look for someone to intercede for them before Allah so that the reckoning may begin. So people will first go to Hazrat Adam (AS) and say: O Adam! Intercede for us before your Lord. Hazrat Adam (AS) will excuse himself and send them to other prophets. Then people will go to Hazrat Nuh, Hazrat Ibrahim, Hazrat Musa and Hazrat Isa (AS), but each will present his excuse. Finally, all will come to our beloved Prophet Hazrat Muhammad Mustafa ﷺ and say: O Muhammad ﷺ! Intercede for us before your Lord. So he ﷺ will prostrate before Allah, then, upon receiving permission from Allah, will intercede, and as a result of his ﷺ intercession, judgment among people will begin.
The blessed hadith:
«فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ»
Translation:
They will come to Adam (AS) and say: O Adam! You are the father of mankind; intercede for us before your Lord.
They will come to Adam (AS) and say: O Adam! You are the father of mankind; intercede for us before your Lord.
(Sahih Bukhari, Sahih Muslim)
This hadith shows that requesting intercession from Allah's close servants is not in itself shirk. Consider: on the Day of Resurrection, when people are in severe distress, why will they go first to Adam (AS) and then to other prophets instead of presenting their distress directly to Allah? Why will they ask these chosen personalities to intercede with their Lord? This shows that requesting intercession from Allah's close servants is permissible and cannot in itself be called shirk. However, let it be clear that intercession will not be by any prophet's or saint's own independent power, but only by Allah's leave and permission.
7️⃣ The Action of Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA) after the Prophet's ﷺ Passing
An incident is reported from Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA): a man kept going to Hazrat Uthman ibn Affan (RA) for his need, but it was not fulfilled. He complained about this to Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA), who taught him to perform wudu, pray two rakahs in the mosque, and make this supplication:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي»
Translation:
O Allah! I ask You and turn to You by means of our Prophet Muhammad ﷺ, the Prophet of mercy. O Muhammad ﷺ! I turn by you to my Lord so that my need may be fulfilled.
O Allah! I ask You and turn to You by means of our Prophet Muhammad ﷺ, the Prophet of mercy. O Muhammad ﷺ! I turn by you to my Lord so that my need may be fulfilled.
The man did so and went to Hazrat Uthman ibn Affan (RA), and his need was fulfilled. When he returned, Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA) told him that he had not spoken to Hazrat Uthman ibn Affan (RA) on his behalf, but had taught him the same supplication he had learned from the Messenger of Allah ﷺ in the incident of the blind Companion.
This narration is reported by Imam Tabarani in Al-Mu'jam as-Saghir, Hadith No. 508, and Imam al-Hakim also narrated it in Al-Mustadrak. Imam al-Hakim declared it sahih. This incident is especially noteworthy because Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA) taught another person the method of supplicating by means of the Prophet ﷺ even after his passing.
The Opponents' Objection and the Reply
Some opponents accept the hadith of the blind Companion but say it happened in the Prophet's ﷺ lifetime, so it does not prove tawassul after his passing. In reply to this objection, this act of Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA) is presented. Even after the Prophet's ﷺ passing, he taught the same supplication in which Allah is asked by means of him ﷺ. It should also be remembered that this narration shows the practice and understanding of Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA).
8️⃣ The Prophet's ﷺ Supplication for Hazrat Fatimah bint Asad (RA)
Hazrat Fatimah bint Asad (RA) was the mother of Hazrat Ali (RA). A supplication of the Prophet ﷺ at the time of her death is narrated, which contains these words:
«اللَّهُ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، اغْفِرْ لِأُمِّي فَاطِمَةَ بِنْتِ أَسَدٍ، وَلَقِّنْهَا حُجَّتَهَا، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّ نَبِيِّكَ وَالْأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي، فَإِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ»
Translation:
O Allah! Who gives life and causes death and is Himself ever-living, forgive my mother Fatimah bint Asad, teach her her plea, and make her entrance (grave) spacious for her, by the right of Your Prophet and the prophets before me, for You are the Most Merciful of those who show mercy.
O Allah! Who gives life and causes death and is Himself ever-living, forgive my mother Fatimah bint Asad, teach her her plea, and make her entrance (grave) spacious for her, by the right of Your Prophet and the prophets before me, for You are the Most Merciful of those who show mercy.
Reference: Al-Mu'jam al-Kabir by at-Tabarani, 24/351, Hadith 871; Hilyat al-Awliya, 3/121
In this narration, while supplicating to Allah, the Prophet ﷺ presented the right of his own prophethood and of the earlier prophets as a means. This narration is worth mentioning on the topic of tawassul, but there is discussion among hadith scholars about its chain. Its chain contains a narrator named Rawh ibn Salah, and the narration depends on him. Imam Abu Nu'aym called it gharib, while some scholars have also reported authentication of its narrators. Therefore, it is not correct to declare it sahih without disagreement.
Source: Al-Mu'jam al-Awsat
9️⃣ Hazrat Zakariyya (AS) Supplicating at the Place of Hazrat Maryam (AS)
The Holy Qur'an narrates the story of Maryam (AS): whenever Zakariyya (AS) went to her in the prayer chamber, he would find out-of-season fruits and extraordinary provision with her. Allah the Almighty says:
«كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا»
Translation:
Whenever Zakariyya entered upon her in the chamber, he found provision with her.
Whenever Zakariyya entered upon her in the chamber, he found provision with her.
Then, in the same account, He said:
«هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ»
Translation:
There Zakariyya called upon his Lord.
There Zakariyya called upon his Lord.
(Surah Aal-e-Imran: 37-38)
After that, Zakariyya (AS) prayed for righteous offspring, and Allah gave him the glad tidings of Yahya (AS). From this incident it is understood that supplicating at a place associated with Allah's special mercies and blessings can be a good act.
A further point worth considering is that the prayer chamber of Maryam (AS) was within the precincts of Masjid al-Aqsa. Even so, Zakariyya (AS), seeing Allah's special blessings and out-of-season fruits with Maryam (AS) in that chamber, supplicated to his Lord right there. Yet neither was waiting for that place necessary for the acceptance of prayer, nor did Zakariyya (AS) need any special place to pray, since he was himself a chosen prophet of Allah and certainly, wherever he prayed, Allah would hear him. Still, he prayed at that blessed place. From this incident, at least this much is known: choosing a blessed place and praying to Allah there is permissible, and doing so is not equivalent to believing in any need on Allah's part or any deficiency in His power and hearing.
🔟 The Incident of Imam Shafi'i (rahimahullah) at the Tomb of Imam Abu Hanifa (rahimahullah)
In this matter, Imam al-Khatib al-Baghdadi (rahimahullah) narrated an incident in his book Tarikh Baghdad that Imam Shafi'i (rahimahullah) used to visit the tomb of Imam Abu Hanifa (rahimahullah). Whenever he had a need, he would pray two rakahs and then supplicate to Allah for his need near the tomb of Imam Abu Hanifa (rahimahullah).
In the words of this incident, it is stated that Imam Shafi'i (rahimahullah) would come to the tomb of Imam Abu Hanifa (rahimahullah) and ask Allah for his need. (Maktabat Ahl al-Bayt)
1️⃣1️⃣ The Ruling on Visiting Shrines and Praying There
Visiting the shrines of the saints, conveying reward (isal-e-thawab) to them, reciting the Holy Qur'an, praying for their forgiveness, and praying to Allah for one's own needs are separate acts; their rulings should not all be included under a single ruling. Regarding visiting graveyards, the Prophet ﷺ said:
«كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا»
Translation:
I had forbidden you from visiting graves; now visit them.
I had forbidden you from visiting graves; now visit them.
Sahih Muslim
This hadith establishes the permissibility of visiting graves. Such visits refresh the remembrance of the Hereafter and a person remembers death. Therefore, at the tomb of a friend of Allah (Wali):
• Greeting the occupant and praying for him.
• Reciting the Holy Qur'an and conveying its reward.
• Praying to Allah for the solution of one's needs and difficulties.
• Praying to Allah by means of one of His close servants.
• Reciting the Holy Qur'an and conveying its reward.
• Praying to Allah for the solution of one's needs and difficulties.
• Praying to Allah by means of one of His close servants.
These acts cannot be called shirk or impermissible merely because they are done at the tomb of a righteous person. However, it is necessary to avoid things at a shrine that are against the Shariah: circumambulating the grave, prostrating before the grave, or making a vow in which anyone other than Allah is regarded as independent owner of benefit and harm.
Remember: visiting a grave and asking the occupant of the grave as an act of worship are two different things. The method we have described is that supplication be made to Allah alone.
1️⃣2️⃣ Replies to Some Important Objections of the Opponents
In light of the arguments presented so far, consider a summary of some basic objections of the opponents.
Objection 1: No means is needed to pray to Allah; Allah hears by Himself.
Reply: Indeed, Allah hears every prayer and is not dependent on any means. But taking a means is not because of any need on Allah's part or because He does not hear; rather, the servant prays through the connection of Allah's close servants. Hazrat Umar's (RA) making Hazrat Abbas (RA) a means is a clear example.
Reply: Indeed, Allah hears every prayer and is not dependent on any means. But taking a means is not because of any need on Allah's part or because He does not hear; rather, the servant prays through the connection of Allah's close servants. Hazrat Umar's (RA) making Hazrat Abbas (RA) a means is a clear example.
Objection 2: Only good deeds can be a means, not a person.
Reply: Verse 35 of Surah Al-Ma'idah gives a general command to seek a means, and the hadiths also contain teaching to supplicate by means of the Prophet ﷺ. In the hadith of the blind Companion, the Prophet ﷺ himself taught this supplication: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ Therefore it is not correct to say that in the Shariah only deeds can be a means and that there is no room for taking a prophet or righteous person as a means.
Reply: Verse 35 of Surah Al-Ma'idah gives a general command to seek a means, and the hadiths also contain teaching to supplicate by means of the Prophet ﷺ. In the hadith of the blind Companion, the Prophet ﷺ himself taught this supplication: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ Therefore it is not correct to say that in the Shariah only deeds can be a means and that there is no room for taking a prophet or righteous person as a means.
Objection 3: Hazrat Umar (RA) made Hazrat Abbas (RA) a means because he was alive.
Reply: Even accepting this, the act of Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA) comes forward, which he did after the Prophet's ﷺ passing. He taught a man the same supplication in which Allah is asked by means of the Prophet ﷺ. Therefore, it is not correct to limit the matter to the lifetime of Hazrat Abbas (RA).
Reply: Even accepting this, the act of Hazrat Uthman ibn Hunayf (RA) comes forward, which he did after the Prophet's ﷺ passing. He taught a man the same supplication in which Allah is asked by means of the Prophet ﷺ. Therefore, it is not correct to limit the matter to the lifetime of Hazrat Abbas (RA).
Objection 4: Making a deceased righteous person a means is shirk.
Reply: Making a righteous person a means and regarding him as an independent fulfiller of needs against Allah are not the same thing. If someone prays to Allah alone and says: O Allah! By the means of such-and-such close servant of Yours, accept my prayer, he is asking Allah alone. It is not correct to declare him a polytheist merely for taking a means.
Reply: Making a righteous person a means and regarding him as an independent fulfiller of needs against Allah are not the same thing. If someone prays to Allah alone and says: O Allah! By the means of such-and-such close servant of Yours, accept my prayer, he is asking Allah alone. It is not correct to declare him a polytheist merely for taking a means.
Objection 5: Praying at shrines is grave-worship.
Reply: Grave-worship is worshipping the occupant of the grave or regarding him as equal to Allah. But going to a graveyard and praying to Allah, asking forgiveness for the occupant, or praying to Allah by means of a righteous servant is a different act. To give all these cases a single ruling is not scholarly fairness.
Reply: Grave-worship is worshipping the occupant of the grave or regarding him as equal to Allah. But going to a graveyard and praying to Allah, asking forgiveness for the occupant, or praying to Allah by means of a righteous servant is a different act. To give all these cases a single ruling is not scholarly fairness.
📌 Summary of the Answer:
The Qur'anic verse on wasilah, the commentary on verse 89 of Surah Al-Baqarah, Hazrat Umar's (RA) making Hazrat Abbas (RA) a means, the Prophet's ﷺ teaching the blind Companion to pray by means of him, and Hazrat Uthman ibn Hunayf's (RA) teaching the same supplication after the Prophet's ﷺ passing, are all evidence that supplicating to Allah by means of His close servants is permissible.
Therefore, visiting the shrines of the saints, conveying reward to them, and praying there to Allah alone by their means is not shirk or impermissible merely because the prayer is made at a saint's tomb. The essential condition is that the belief be correct and that every kind of worship and true fulfillment of needs be regarded as exclusive to Allah.
The Qur'anic verse on wasilah, the commentary on verse 89 of Surah Al-Baqarah, Hazrat Umar's (RA) making Hazrat Abbas (RA) a means, the Prophet's ﷺ teaching the blind Companion to pray by means of him, and Hazrat Uthman ibn Hunayf's (RA) teaching the same supplication after the Prophet's ﷺ passing, are all evidence that supplicating to Allah by means of His close servants is permissible.
Therefore, visiting the shrines of the saints, conveying reward to them, and praying there to Allah alone by their means is not shirk or impermissible merely because the prayer is made at a saint's tomb. The essential condition is that the belief be correct and that every kind of worship and true fulfillment of needs be regarded as exclusive to Allah.
واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب
محمد عظمت الله نظامي عفی عنہ
محمد عظمت الله نظامي عفی عنہ
📚 نئی اسلامی پوسٹس حاصل کرنے کے لیے Subscribe کریں
قرآن و سنت کی روشنی میں فقہی مسائل و اسلامی معلومات حاصل کریں
🌿 Roman Urdu • Urdu • English Islamic Knowledge
───────── ❖ مزید معلومات ❖ ─────────
👉 Like & Share on WhatsApp, Facebook, Twitter & Pinterest
👉 Follow This Blog
👉 Follow This Blog
اہم لنکس
───────── ❖ Taleemaat ❖ ─────────
قرآن و سنت کی روشنی میں اسلامی معلومات
Islamic Knowledge in Urdu, Roman Urdu & English
Islamic Knowledge in Urdu, Roman Urdu & English
