Hijri Calendar Converter
Quran o Sunnat ki roshni mein rehnumai
کیا عیدِ میلاد النبی ﷺ کا جشن یا خوشی منانا شرک یا بدعت ہے؟
کیا میلاد منانا شرک ہے؟
شرک یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی کو عبادت کے لائق مانا جائے، یا کسی کو اللہ تعالیٰ کا شریک یا اس کے برابر سمجھا جائے یا اس کی صفاتِ خاصہ میں کسی دوسرے کو شریک کرنا۔ لہٰذا نبی کریم ﷺ کی ولادتِ باسعادت پر خوشی منانا، آپ ﷺ کی سیرت و فضائل بیان کرنا، درود و سلام پڑھنا اور آپ ﷺ کی آمدِ مبارک کا ذکر کرنا بذاتِ خود بدعت یا شرک نہیں ہے۔
کیا میلاد بدعت ہے؟
بدعت اُن چیزوں کو کہتے ہیں جن کی اصل شریعت سے ثابت نہ ہو، یعنی قرآنِ مجید اور حدیث شریف میں اُس کا ثبوت نہ ملے۔ لہٰذا یہ سمجھنا ضروری ہے کہ محض کسی کام کا نبی کریم ﷺ اور صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کے زمانے میں اسی موجودہ شکل میں نہ ہونا، اس کے ناجائز ہونے کی مکمل دلیل نہیں۔ اصل یہ دیکھا جائے گا کہ اس کام میں کیا کیا جا رہا ہے، اس کی شریعت میں کوئی اصل ہے یا نہیں، اور اس میں کوئی خلافِ شرع کام تو شامل نہیں۔ اسی اصول کی بنیاد پر اگر محفلِ میلاد میں قرآنِ کریم کی تلاوت، نعتِ رسول ﷺ، درود و سلام، سیرتِ طیبہ، وعظ و نصیحت، دعا اور صدقہ و خیرات جیسے جائز اعمال کیے جائیں، تو محض اجتماع کی نئی صورت ہونے کی وجہ سے اسے شرک کہنا درست نہیں۔
لہٰذا نبی کریم ﷺ کی ولادتِ باسعادت پر خوشی کا اظہار کرنا شرک نہیں۔
صحیح مسلم میں ہے کہ نبی کریم ﷺ سے پیر کے روزے کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا:
اس سے معلوم ہوا کہ نبی کریم ﷺ نے اپنی ولادت کے دن کی نسبت کو بیان فرمایا اور اس دن روزہ رکھا۔
حضرت معاویہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم کی ایک مجلس کے پاس تشریف لائے اور فرمایا: "مَا أَجْلَسَكُمْ؟" صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے عرض کیا:
رسول اللہ ﷺ نے ان کے اس اجتماع کو منع نہیں فرمایا بلکہ فرمایا کہ جبرئیل علیہ السلام نے مجھے بتایا ہے کہ اللہ تعالیٰ تم لوگوں کی وجہ سے فرشتوں کے سامنے فخر فرماتا ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے نبی کریم ﷺ کے ذریعے ملنے والی نعمتِ ہدایت پر اجتماعی طور پر اللہ تعالیٰ کی حمد و شکر کیا اور رسول اللہ ﷺ نے اس اجتماع کو منع نہیں فرمایا۔
اگر کسی دینی کام کو صرف اس وجہ سے بدعت کہا جائے کہ وہ عہدِ رسالت ﷺ میں اسی موجودہ تنظیمی اور اجتماعی شکل میں نہیں تھا، تو پھر یہی اصول دیگر دینی اجتماعات پر بھی یکساں طور پر لاگو ہونا چاہیے۔ اسی طرح کی نئی تنظیمی صورتیں اُن جماعتوں اور حلقوں میں بھی پائی جاتی ہیں جو محفلِ میلاد کو بدعت کہتے ہیں، مثلاً:
یہ تمام موجودہ تنظیمی صورتیں بعینہٖ اسی شکل میں عہدِ رسالت ﷺ میں موجود نہیں تھیں، لیکن ان میں قرآن، حدیث، وعظ، ذکر، اصلاح اور دعوت جیسے کام کیے جاتے ہیں، اس کے باوجود کوئی بھی انہیں بدعت نہیں سمجھتا۔ لہٰذا محض نئی اجتماعی صورت کو بنیاد بنا کر عیدِ میلاد النبی ﷺ کو بدعت کہنا درست نہیں؛ ایسا کہنا علم کی کمی یا ذاتی بغض کی وجہ سے بھی ہو سکتا ہے، جبکہ اصل یہ دیکھنا ہے کہ محفلِ میلاد میں کیا اعمال کیے جا رہے ہیں۔ البتہ اگر میلاد کے نام پر کوئی خلافِ شرع کام کیا جائے، تو وہ اپنی جگہ ناجائز ہوگا، اور اس سے بچنا ضروری ہے۔
خلاصہ
عیدِ میلاد النبی ﷺ کی خوشی منانا شرک یا بدعت نہیں ہے۔ اور محض اس وجہ سے کہ محفلِ میلاد موجودہ دور میں ایک خاص اجتماعی صورت میں منعقد کی جاتی ہے، اور یہ صورت عہدِ رسالت ﷺ میں اسی طرح موجود نہیں تھی، اسے بدعت قرار دینا محلِ نظر ہے۔ اگر محفلِ میلاد میں قرآنِ کریم، درود و سلام، نعت، سیرتِ مصطفیٰ ﷺ، وعظ و نصیحت، دعا اور صدقہ و خیرات جیسے جائز اعمال ہوں، تو یہ اعمال اپنی اصل کے اعتبار سے جائز ہیں۔
بلکہ حدیثِ پاک میں نئی اور اچھی چیز ایجاد کرنے والے کے لیے بھی ثواب کی بشارت آئی ہے۔ چنانچہ صحیح مسلم میں ہے:
واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب
محمد عظمت الله نظامي عفی عنہ
Kya Eid Milad-un-Nabi ﷺ ka jashan ya khushi manana shirk ya bid'at hai?
Kya Milad manana shirk hai?
Shirk ye hai keh Allah Ta'ala ke siwa kisi ko ibadat ke laiq mana jaye, ya kisi ko Allah Ta'ala ka shareek ya us ke barabar samjha jaye ya us ki sifaat-e-khaasa mein kisi doosre ko shareek karna. Lihaza Nabi Kareem ﷺ ki wiladat-e-basa'adat par khushi manana, aap ﷺ ki seerat o fazail bayan karna, durood o salam parhna aur aap ﷺ ki aamad-e-mubarak ka zikr karna bazat-e-khud bid'at ya shirk nahi hai.
Kya Milad bid'at hai?
Bid'at un cheezon ko kehte hain jin ki asl shariat se sabit na ho, yani Quran-e-Majeed aur Hadees Shareef mein us ka sabut na mile. Lihaza ye samajhna zaroori hai keh mahaz kisi kaam ka Nabi Kareem ﷺ aur Sahaba-e-Kiram (RA) ke zamane mein isi maujooda shakl mein na hona, is ke najaiz hone ki mukammal daleel nahi. Asl ye dekha jayega keh is kaam mein kya kiya ja raha hai, is ki shariat mein koi asl hai ya nahi, aur is mein koi khilaf-e-shara kaam to shamil nahi. Isi usool ki bunyad par agar mehfil-e-milad mein Quran-e-Kareem ki tilawat, na'at-e-Rasool ﷺ, durood o salam, seerat-e-tayyaba, waaz o naseehat, dua aur sadqa o khairat jaisay jaiz aamaal kiye jayen, to mahaz ijtima ki nayi soorat hone ki wajah se ise shirk kehna durust nahi.
Lihaza Nabi Kareem ﷺ ki wiladat-e-basa'adat par khushi ka izhar karna shirk nahi.
Sahih Muslim mein hai keh Nabi Kareem ﷺ se Peer ke roze ke baare mein poocha gaya to aap ﷺ ne farmaya:
Is se maloom hua keh Nabi Kareem ﷺ ne apni wiladat ke din ki nisbat ko bayan farmaya aur is din roza rakha.
Hazrat Muawiya (RA) se riwayat hai keh Rasoolullah ﷺ Sahaba-e-Kiram (RA) ki ek majlis ke paas tashreef laye aur farmaya: "Ma ajlasakum?" (Tumhein kis cheez ne bithaya hai?) Sahaba-e-Kiram (RA) ne arz kiya:
Rasoolullah ﷺ ne un ke is ijtima ko mana nahi farmaya balke farmaya keh Jibrael (AS) ne mujhe bataya hai keh Allah Ta'ala tum logon ki wajah se farishton ke samne fakhr farmata hai. Is se maloom hua keh Sahaba-e-Kiram (RA) ne Nabi Kareem ﷺ ke zariye milne wali ne'mat-e-hidayat par ijtima'i taur par Allah Ta'ala ki hamd o shukar kiya aur Rasoolullah ﷺ ne is ijtima ko mana nahi farmaya.
Agar kisi deeni kaam ko sirf is wajah se bid'at kaha jaye keh wo ahd-e-Risalat ﷺ mein isi maujooda tanzeemi aur ijtima'i shakl mein nahi tha, to phir yahi usool doosre deeni ijtimaat par bhi yaksan taur par laagu hona chahiye. Isi tarah ki nayi tanzeemi soortein un jamaaton aur halqon mein bhi payi jati hain jo mehfil-e-milad ko bid'at kehte hain, masalan:
Ye tamam maujooda tanzeemi soortein ba'ainuhi isi shakl mein ahd-e-Risalat ﷺ mein maujood nahi thin, lekin in mein Quran, Hadees, waaz, zikr, islah aur da'wat jaisay kaam kiye jate hain, is ke bawajood koi bhi inhein bid'at nahi samajhta. Lihaza mahaz nayi ijtima'i soorat ko bunyad bana kar Eid Milad-un-Nabi ﷺ ko bid'at kehna durust nahi; aisa kehna ilm ki kami ya zaati bughz ki wajah se bhi ho sakta hai, jabkeh asl ye dekhna hai keh mehfil-e-milad mein kya aamaal kiye ja rahe hain. Balke agar milad ke naam par koi khilaf-e-shara kaam kiya jaye, to wo apni jagah najaiz hoga, aur is se bachna zaroori hai.
Khulasa
Eid Milad-un-Nabi ﷺ ki khushi manana shirk ya bid'at nahi hai. Aur mahaz is wajah se keh mehfil-e-milad maujooda daur mein ek khaas ijtima'i soorat mein mun'aqid ki jati hai, aur ye soorat ahd-e-Risalat ﷺ mein isi tarah maujood nahi thi, ise bid'at qarar dena mahal-e-nazar hai. Agar mehfil-e-milad mein Quran-e-Kareem, durood o salam, na'at, seerat-e-Mustafa ﷺ, waaz o naseehat, dua aur sadqa o khairat jaisay jaiz aamaal hon, to ye aamaal apni asl ke e'tebar se jaiz hain.
Balke Hadees-e-Pak mein nayi aur achi cheez ijaad karne wale ke liye bhi sawab ki bisharat aayi hai. Chunanche Sahih Muslim mein hai:
Wallahu Ta'ala A'lam bis-Sawab.
Is celebrating or expressing joy on Eid Milad-un-Nabi ﷺ (the Prophet's birth) an act of shirk (associating partners with Allah) or bid'ah (an impermissible innovation)?
Is celebrating Milad shirk?
Shirk means regarding anyone besides Allah as worthy of worship, or treating someone as a partner or equal to Allah, or associating another with His exclusive attributes. Therefore, expressing joy on the blessed birth of the Prophet ﷺ, describing his life and virtues, sending blessings and salutations upon him, and mentioning his blessed arrival are not, in themselves, bid'ah or shirk.
Is celebrating Milad bid'ah?
Bid'ah refers to matters whose basis is not established in the Shariah — meaning no proof for them exists in the Qur'an or Hadith. It is important to understand that something not existing in its current form during the time of the Prophet ﷺ and his Companions does not, by itself, prove it is impermissible. What must actually be examined is what is being done within that act, whether it has a basis in Shariah, and whether it includes anything contrary to Shariah. Based on this principle, if a Milad gathering includes lawful acts such as recitation of the Qur'an, praise of the Prophet ﷺ, sending blessings upon him, his blessed biography, admonition, supplication, and charity, then merely because the gathering takes a new form does not make it correct to call it shirk.
Therefore, expressing joy at the blessed birth of the Prophet ﷺ is not shirk.
It is recorded in Sahih Muslim that when the Prophet ﷺ was asked about fasting on Mondays, he said:
This shows that the Prophet ﷺ himself referred to the significance of his birth on that day and fasted on it.
It is narrated from Mu'awiyah (RA) that the Messenger of Allah ﷺ came to a gathering of his Companions and asked, "What made you sit here?" The Companions replied:
The Messenger of Allah ﷺ did not forbid this gathering; rather he said that Jibra'il (AS) informed him that Allah takes pride in them before the angels because of them. This shows that the Companions collectively thanked and praised Allah for the blessing of guidance received through the Prophet ﷺ, and the Messenger of Allah ﷺ did not object to this gathering.
If a religious practice is labeled bid'ah simply because it did not exist in its current organizational form during the time of the Prophet ﷺ, then the same principle would have to apply equally to other religious gatherings. Similar new organizational forms are found even among groups who call Milad gatherings bid'ah, for example:
None of these organizational forms existed in exactly this shape during the time of the Prophet ﷺ, yet since they involve the Qur'an, Hadith, admonition, remembrance of Allah, reform, and outreach, no one considers them bid'ah. Therefore, it is not correct to call Eid Milad-un-Nabi ﷺ bid'ah merely on the basis of its new collective form; such a claim may stem from a lack of knowledge or personal bias, while what truly matters is examining what is actually done in the Milad gathering. However, if anything contrary to Shariah is done in the name of Milad, that specific act would be impermissible and should be avoided.
Summary
Celebrating Eid Milad-un-Nabi ﷺ with joy is neither shirk nor bid'ah. Merely because Milad gatherings today take a particular collective form that did not exist in exactly the same way during the Prophet's ﷺ time, declaring it bid'ah on that basis alone is questionable. If the gathering includes lawful acts such as recitation of the Qur'an, sending blessings upon the Prophet ﷺ, praise poetry (na'at), his blessed biography, admonition, supplication, and charity, then these acts are permissible in their own right.
In fact, there is even glad tidings of reward in Hadith for one who introduces something good. Sahih Muslim records:
And Allah knows best.
جی ہاں! مؤذن اقامت کہنے کے بعد خود بھی امامت کرا سکتا ہے۔
اقامت کہنا صرف امام ہی کے ساتھ خاص نہیں، بلکہ مؤذن اقامت کہہ کر خود بھی نماز کی امامت کر سکتا ہے۔
بہارِ شریعت میں ہے:
"مسجدِ محلہ میں نماز پڑھنا، اگرچہ جماعت قلیل ہو، مسجدِ جامع سے افضل ہے، اگرچہ وہاں بڑی جماعت ہو، بلکہ اگر مسجدِ محلہ میں جماعت نہ ہوئی ہو تو تنہا جائے اور اذان و اقامت کہے، نماز پڑھے، وہ مسجدِ جامع کی جماعت سے افضل ہے۔"
محلے کی مسجد میں نماز پڑھنا جامع مسجد میں نماز پڑھنے سے زیادہ افضل ہے۔ اگر محلے کی مسجد میں جماعت نہ ہو رہی ہو تو تنہا (اکیلے) ہی مسجد میں اذان اور اقامت دے کر نماز ادا کرے۔
Muazzin iqamat ke baad khud bhi Imamat karwa sakte hain. Is mein koi sharai rukawat nahi, balki yeh amal Sahaba-e-Kiraam Radiyallahu Anhum aur Salaf-e-Saliheen ke ma'mool se bhi sabit hai.
Masjid-e-Muhallah mein namaz padhna, agarche jama'at qaleel ho, Masjid-e-Jami se afzal hai, agarche wahan badi jama'at ho. Balki agar Masjid-e-Muhallah mein jama'at na hui ho to tanha jaye aur azan o iqamat kahe, namaz padhe, woh Masjid-e-Jami ki jama'at se afzal hai.
Muhallah ki masjid mein namaz padhna Jama Masjid mein namaz padhne se ziyada afzal hai. Agar muhallah ki masjid mein jama'at na hoti ho to tanha (akele) hi masjid mein azan, iqamat de kar namaz adaa karen.
Yes, the Mu'adhin may lead the prayer himself after calling the Iqamah. There is no religious restriction on this; rather, this practice is also established from the custom of the Companions رضي الله عنهم and the pious predecessors.
Praying in the neighbourhood (mohalla) mosque, even if the congregation is small, is more virtuous than praying in the central Jami mosque, even if a large congregation gathers there. In fact, if congregational prayer is not being held in the neighbourhood mosque, one should go there alone, call the Adhan and Iqamah, and pray — this is more virtuous than joining the congregation at the Jami mosque.
Praying in one's local neighbourhood mosque carries greater virtue than praying in the central Jami mosque. If congregational prayer is not taking place in the neighbourhood mosque, one should go there alone and offer the Adhan, Iqamah, and prayer by oneself.
