بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ وَٱلصَّلَاةُ وَٱلسَّلَامُ عَلَىٰ أَشْرَفِ ٱلْأَنْبِيَاءِ وَٱلْمُرْسَلِينَ وَعَلَىٰ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ^ط اَمَّا بَعْدُ^۝

سوال:-

بعض لوگ یہ کہتے ہیں کہ "یہ غوث پاکؒ کے فقیر ہیں"، کیا اس بنیاد پر انہیں خیرات دینا چاہیے؟ اور اس نسبت کی شرعی حیثیت کیا ہے؟

Sawal:

Baaz log yeh kehte hain ke "Yeh Ghaus Pak (R.A.) ke faqeer hain", kya is buniyad par unhein khairat deni chahiye? Aur is nisbat ki shar‘i haisiyat kya hai?

بھیک یا روزگار؟ ایک تندرست فقیر کے لیے اسلامی راویہ - Bheek ya Rozgaar? — Ek Tandrust Faqeer ke liye Islami Rawayya

جواب:✍

یہ کہنا کہ "یہ غوث پاکؒ کے فقیر ہیں" ایک عوامی محاورہ اور عقیدت کا اظہار ہوتا ہے، جسے بعض لوگ سوال کرنے والے بھکاریوں کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ لیکن شریعتِ مطہرہ کے مطابق صرف کسی بزرگ کی نسبت یا نام پر کسی کو مستقل طور پر خیرات دینا جائز نہیں، جب تک وہ واقعی مستحق نہ ہو۔

حضرت شیخ عبدالقادر جیلانیؒ کی سیرتِ مبارکہ میں ہمیں محنت، قناعت، عزتِ نفس، توکل اور عبادت کا درس ملتا ہے، نہ کہ ہاتھ پھیلانے اور بھیک مانگنے کا۔

اگر کوئی فقیر تندرست اور کام کاج کے قابل ہے، اور پھر بھی سوال کرتا ہے، تو ایسے شخص کو خیرات دینا شرعاً پسندیدہ عمل نہیں۔ اس کے بجائے اُسے روزگار یا کام کی ترغیب دینا بہتر وسنّت ہے۔

البتہ اگر کوئی شخص واقعی حاجت مند، معذور یا بے سہارا ہو، تو اس کی مدد کرنا باعثِ ثواب ہے، چاہے وہ کسی بھی بزرگ سے منسوب ہو یا نہ ہو۔

لہٰذا ہمیں عقل، شریعت اور تحقیق کی روشنی میں فیصلہ کرنا چاہیے، صرف عقیدت کی بنیاد پر ہر مانگنے والے کو دینا درست نہیں۔

یہ جملہ کہ "یہ تو غوث پاکؒ کے فقیر ہیں" ایک عام محاورہ یا عوامی عقیدت کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، خاص طور پر برصغیر (ہندوستان، پاکستان، بنگلہ دیش) میں۔ اس جملے کے پیچھے درج ذیل باتیں دیکھی جاتی ہیں:

عقیدت اور نسبت کی بنیاد پر:

بعض لوگ خود کو یا کسی فقیر یا مانگنے والے کو "غوث پاک کا فقیر" اس نیّت سے کہتے ہیں کہ وہ حضرت شیخ عبدالقادر جیلانیؒ سے منسوب ہے، یا ان کی درگاہ یا سلسلہ قادریہ سے وابستگی رکھتا ہے۔

اصل حقیقت کیا ہے؟

شرعی طور پر محض کسی بزرگ سے نسبت یا عقیدت رکھنا کسی شخص کو مانگنے یا سوال کرنے کا مستقل جواز نہیں دیتا۔ اسلام میں فقیری یا تصوف کا مطلب ہرگز یہ نہیں کہ آدمی ہاتھ پھیلا کر مانگے۔ بلکہ اولیاء کرام خود سخت مجاہدہ کرتے، محنت سے روزی کماتے اور عزتِ نفس کو عزیز رکھتے تھے۔

حضرت غوث الاعظم عبدالقادر جیلانیؒ خود بہت بلند پایہ عالم، استاد، اور واعظ تھے۔ اُن کی سیرت میں سوال کرنا نہیں، بلکہ توکل، محنت، زہد، قناعت اور عزتِ نفس جیسے اوصاف نمایاں نظر آتے ہیں۔

فقہی و دینی نقطۂ نظر سے:

کوئی بھی انسان صرف اس وجہ سے کہ وہ "غوث پاک کا فقیر" کہلائے، اس کے لیے سوال (بھیک مانگنا) جائز نہیں ہو جاتا۔ اگر وہ واقعی مستحق ہے، معذور ہے یا حاجت مند ہے تو اس کی مدد کرنا ثواب ہے، چاہے وہ کسی بزرگ سے منسوب ہو یا نہ ہو۔ لیکن اگر وہ تندرست ہے اور محنت کر سکتا ہے، تو اس کو مانگنے کی ترغیب دینے کے بجائے محنت کی راہ دکھانا زیادہ بہتر اور دینی فریضہ ہے۔

خلاصہ:

"غوث پاکؒ کا فقیر" کہنے سے فقیر کی اصل حالت نہیں بدلتی۔ شریعت نے سوال کو صرف مجبوری میں جائز کہا ہے، نسبت کی بنیاد پر نہیں۔ اس لیے ہمیں عقیدت کے ساتھ ساتھ عقل اور دین کے مطابق عمل کرنا چاہیے، اور ہر سوال کرنے والے کو نہیں بلکہ ہر مستحق کو دینا چاہیے۔

مکروہ کیا ہے اور کسے کہتے ہیں؟ - Makrooh kya hai aur kisay kahte hain?

Jawab:✍

Yeh kehna ke "yeh Ghaus-e-Pak (R.A.) ke faqeer hain" ek awaami mahawra aur aqeedat ka izhar hota hai, jise baaz log sawal karne walay bhikariyon ke liye istemal karte hain. Lekin Shari'at-e-Mutahhara ke mutabiq sirf kisi buzurg ki nisbat ya naam par kisi ko mustaqil tor par khairat dena jaiz nahi, jab tak woh waqai mustahiq na ho.

Mard ke liye sona pehnana haraam hai - اسلام میں مرد کیلئے سونا پہننا حرام ہے

Hazrat Shaikh Abdul Qadir Jilani (R.A.) ki seerat-e-mubarakah mein humein mehnat, qana'at, izzat-e-nafs, tawakkul aur ibadat ka dars milta hai, na ke haath phelane aur bheek maangne ka.

Agar koi faqeer tandurust aur kaam kaaj ke qabil hai, aur phir bhi sawal karta hai, to aise shakhs ko khairat dena sharan pasandeeda amal nahi. Is ke bajaye use rozgaar ya kaam ki targheeb dena behtar wa sunnat hai.

Albatta agar koi shakhs waqai haajat mand, ma'zoor ya be-sahara ho, to us ki madad karna bais-e-sawab hai, chahe woh kisi bhi buzurg se mansub ho ya na ho.

Lihaza humein aql, shari'at aur tahqiq ki roshni mein faisla karna chahiye, sirf aqeedat ki buniyad par har maangne wale ko dena durust nahi.

Yeh jumla ke "yeh to Ghaus Pak (R.A.) ke faqeer hain" ek aam mahawra ya awaami aqeedat ki alamat ke tor par istemal kiya jata hai, khaas tor par Bar-e-Sagheer (Hindustan, Pakistan aur Bangladesh) mein. Is jumlay ke peeche darj zail baatein dekhi jati hain:

Fatiha Khwani ke waqt Udh jalane ki shari'i haisiyat kya hai? - فاتحہ خوانی کے وقت اُدھ جلانے کی شرعی حیثیت کیا ہے؟

Aqeedat aur nisbat ki buniyad par:

Baaz log khud ko ya kisi faqeer ya maangne walay ko "Ghaus Pak ke faqeer" is niyyat se kehte hain ke woh Hazrat Shaikh Abdul Qadir Jilaniؒ se mansub hai, ya un ki dargah ya silsila Qadiriyah se wabastagi rakhta hai.

Asal haqeeqat kya hai?

Shar'an tor par mehz kisi buzurg se nisbat ya aqeedat rakhna kisi shakhs ko maangne ya sawal karne ka mustaqil jawaz nahi deta. Islam mein faqeeri ya tasawwuf ka matlab har-giz yeh nahi ke aadmi haath phela kar maange. Balkay auliya karam khud sakht mujahida karte, mehnat se rozi kamate aur izzat-e-nafs ko azeez rakhte thay.

Hazrat Ghaus-ul-Azam Abdul Qadir Jilani (R.A.) khud bohot buland paaya aalim, ustaad, aur wa'eez thay. Un ki seerat mein sawal karna nahi, balkay tawakkul, mehnat, zuhd, qana’at aur izzat-e-nafs jese oosaf numayan nazar aate hain.

Fiqhi wa deeni nuqta-e-nazar se:

Koi bhi insaan sirf is wajah se ke woh "Ghaus Pak ka faqeer" kehlaye, is ke liye sawal (bheek maangna) jaiz nahi ho jata. Agar woh waqai mustahiq hai, ma'zoor hai ya haajat mand hai to us ki madad karna sawab hai, chahe woh kisi buzurg se mansub ho ya na ho. Lekin agar woh tandurust hai aur mehnat kar sakta hai, to us ko maangne ki targheeb dene ke bajaye mehnat ki raah dikhana zyada behtar aur deeni farz hai.

Khulasa:

"Ghaus Pak (R.A.) ke faqeer" kehne se faqeer ki asal haalat nahi badalti. Shari'at ne sawal ko sirf majboori mein jaiz kaha hai, nisbat ki buniyad par nahi. Is liye humein aqeedat ke sath sath aql aur deen ke mutabiq amal karna chahiye, aur har sawal karne wale ko nahi, balkay har mustahiq ko dena chahiye.